Форум

Новые произведения (рукописные книги), подготовленные Билалом ЛАЙПАНОВЫМ к печати:

романы:
1.КЪАЗАУАТ,
2.ЭЛИБ-ЭЛ-СЕН;

3.ИЗБРАННАЯ ПУБЛИЦИСТИКА;

поэзия:
4.«Тейри Адамы»,
5.«Оразадан Оразагъа Дери»,
6.«Менгир»,
7.«Эки дунияны арасында»,
8.»Ауалдан ахыргъа дери. Тилстрим»
9.»Ёргеден Ёрге»
10.»Джети».
11."Терек бла Ташны арасында"

ГЛАВНОЕ О БИЛАЛЕ ЛАЙПАНОВЕ

На заре своей поэтической юности благословленный самим Кайсыном, Билал Лайпанов и не мог не соответствовать высокому назначению и званию Поэта (в котором также органично присутствуют еще Патриот и Гражданин).

Несмотря на свое физическое отсутствие на Кавказе, Лайпанов - большой национальный поэт и неотъемлемая часть современной общественно-политической истории Северного Кавказа и России. Лироэпик, живущий ныне в Норвегии, он - олицетворение прорыва карачаевского мелоса в европейский космос. Билял находится "не в рассеянии, а в послании". И поэтому его стихи - это универсальное послание миру, ибо в них - самодостаточность настоящего горца с его личностным достоинством и внутренней свободой, так необходимыми каждому человеку в любой части света. Абсолютно национальные образы, смыслы и дух его взволнованной лирики близки и понятны всем. Его искреннее Слово и честная Память с "полнокровной и неусеченной" реакцией на всегда драматическое бытие - залог вечного пребывания Биляла Лайпанова в литературе.

По его собственным словам, он равнялся на две "белоснежные вершины" поэтического Кавказа - Кайсына Кулиева и Джемалдина Яндиева, верно ощущая в судьбе двух классиков испепеляющий опыт переживаний "века-волкодава".

Вслед за К. Кулиевым, в 1951-м году, во Фрунзе, посвятившем Дж. Яндиеву стихотворение "Другу в беде", Б. Лайпанов в 2011-м году посвятил ингушскому поэту стихотворение "Тому, кто Родину свободной хочет видеть", четко понимая, что настоящий поэт, невзирая ни на какие обстоятельства, обязан честно и мужественно хранить свой дар. Его необходимо было сохранять и во времена принудительного единомыслия и в нынешние - разнузданной вседозволенности и пошлости. Билял Лайпанов, как Джемалдин и Кайсын в свое время, безупречно хранит свой дар настоящего поэта-гуманиста, ниспосланный ему свыше, и высоко несет честь кавказского поэта в тревожном пространстве мира.

Марьям ЯНДИЕВА, дочь первого Народного поэта Ингушетии Джемалдина Яндиева,
кандидат филологических наук

ХАЛКЪЫБЫЗНЫ КЪАТЫ БЕЛГИСИ

1
Мен критик, литературовед тюлме. Алай а кимди бизде критик? Байрамукъланы Нина (джандетли болсун) кетгенден сора бизде критик джокъду. Къараланы Асият, Къагъыйланы Назифа, Орусбийланы Фатима — къайда алача литературоведле, адабиятчыла? Семенланы Исмайыл, Байрамукъланы Халимат, Лайпанланы Сейит, Батчаланы Мусса — аланы дараджаларында джазыучуларыбыз да джокъдула энди. Чыгъарла деб да ышанырча тюлдю. Не ючюнмю? Ала джашагъан заманда, къарыулу-къарусуз эсе да, адабият джюрюш бар эди: джазыучуланы Союзу ишлей эди, къол джазмала сюзюле эдиле, китабла чыгъа эдиле, китабланы юслеринден да чыгъа эдиле китабла. Школлада ана тилни, адабиятны тыйыншлысыча окъута эдиле, джаш тёлюде джокъ эди ана тилибизде сёлешалмагъан неда сёлеширге ыйлыкъгъан. «Мен къарачайлыма» деб, башыбызны ёрге тутуб, ёхтем джюрюте эдик кесибизни. Палах — кърал чачылгъанлы башланды. «Биз да республика болдукъ, энди культурабыз, литературабыз, спортубуз да айныр. Тегейден, Дагъыстандан, Адыгеядан, Къабарты-Малкъардан, Чеченден - хоншу республикаладан, халкъладан артха къалмазбыз» деб, умут этдик. Алай а, бизде джукъ тюрленмеди, област болгъан сагъатыбыздан да хал аман болду. Суратлау литература къой, дерс китабла да чыкъмагъанны орнундадыла. Школлада Ана тилибизге джораланнган дерс сагъатланы кесиб аз этгендиле. Уллу класслада ана тилни ыйыкъда бир сагъат окъуйдула, литератураны да алай. Дерс китабла кереклиси чакълы бир чыкъмагъаны себебли, не бла окъутургъа билмей, устазланы тарыгъыулары барыб тургъанлы 25 джылдан атлады. Ийнанмагъан — къарачай газетни алсын да окъусун — хар номеринде — бюгюн-бюгече да - бу джылау. Миллет республикада миллет тиллеге, литературагъа, культурагъа, спортха былай ат башындан къарау неге ушагъан затды? Башха республикалада хар неда башха тюрлюдю, талай къатха игиди бизден. Тамал болмаса, онглу джазыучула, алимле, спортчула, санатчыла къалай чыгъарла? Лайпанланы Билалны КЧР-ни Башчысы Темрез улугъа джазгъанындан бир юзюкню былайда да джангыдан кёргюзтюрге излейме.

«Уважаемый Рашид Бориспиевич!

...Объявляя вместе с министром культуры России 2014 год - Годом Культуры, Вы остроумно заметили, что его открыли, а закрывать уже не будете! Это отрадно, потому что все наше развитие ничего не стоит без Культуры, собственно во имя этой Культуры все его предназначение!

В русле этого Вы недавно объявили, что выделяете свои гранты учителям для поддержания и развития русского языка в республике! Мы понимаем, как это важно для языка межнационального общения и образования, так как хорошее знание русского языка делает наших детей конкурентоспособными, грамотными, востребованными на всей территории России, да и мира. Но хотелось бы обратить Ваше внимание на плачевное состояние национальных языков народов Карачаево-Черкесии. Нужна такая же государственная поддержка абазинского, карачаевского, ногайского, черкесского языков, причем, на уровне организации конкурсов и издания современных учебников и методической литературы, подготовки профессиональных учителей, поддержании всей базы подготовки специалистов родных языков.
И далее – поддержании книгоиздательской деятельности на родных языках, творческих союзов - писателей, журналистов, художников и других деятелей культуры. Карачаево-Черкесия – единственная республика, где нет литературных журналов на родных языках, да и на русском. Нет детских журналов на родных языках. Единственные газеты на родных языках выходят два раза в неделю, как правило, печатая устаревшую информацию, делая газеты неактуальными.
Нет собственной типографской базы в республике, приходится все печатать в Ставрополье, оставляя деньги республики в соседнем субъекте. Союзы писателей и журналистов прозябают в нищем состоянии. ИГИ при Правительстве КЧР раздирают годами искусственно «межнациональные противоречия». И этот институт практически ничего путного не издал за два десятилетия после распада СССР. Почему бы, раз и навсегда не ликвидировать этот искусственный очаг межнациональных трений научной интеллигенции, разделив ИГИ на два института по этно-языковому признаку: на абазино-черкесский и карачаево-ногайский ИГИ. Большинство здравомыслящих работников нынешнего ИГИ разделяют именно такой подход в разрешении многолетнего конфликта в этом институте.
И последнее: полагаем, что наподобие того, что сделано в Казахстане, было бы хорошо для постоянной гармонизации межнациональных отношений в КЧР создать в столице республики Дом Дружбы, чтобы в нем размещались офисы национальных организаций, а также очаги культуры народов республики, национальные библиотеки, музеи, словом, все то, что по праздникам мы демонстрируем в национальных дворах, но уже на постоянной основе. Думается, это будет большим вкладом в гармонизацию братских и кунацких отношений народов КЧР. В этом бы Доме Дружбы полагалось бы разместить и творческие союзы, и молодежные. И общий организационно-консультационный орган, призванный координировать межнациональное согласие на всех уровнях.
Хотелось бы, ЧТОБЫ ВЫ НЕ ТОЛЬКО УСЛЫШАЛИ ГОЛОС ТВОРЧЕСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ, НО КАРДИНАЛЬНО ИЗМЕНИЛИ ОТНОШЕНИЕ ВЛАСТЕЙ НА ВСЕХ УРОВНЯХ К НАШИМ НАЦИОНАЛЬНЫМ ПРОБЛЕМАМ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ В САМОМ ШИРОКОМ СМЫСЛЕ, что обозначено в этом Обращении.

С пожеланиями самых дерзновенных успехов Вам в Вашей трудной работе экономического и социального ренессанса Карачаево-Черкесии

Билал ЛАЙПАНОВ,
член союза писателей России, Норвегии, Народный поэт КЧР, почетный доктор КЧГУ им. У.Дж.Алиева, почетный академик Тюркской Академии Наук.
02.09.2014 г.».

Ким биледи, Лайпан улуну бу Сёзю республиканы Башчысына джетдими-къалдымы, алай а, Билал кесини письмосуна бюгюн да джууаб алмай турады. «...Хотелось бы чтобы вы не только услышали голос творческой интеллигенции, но кардинально изменили отношение властей на всех уровнях к нашим национальным проблемам в сфере культуры, образования в самом широком смысле...».

Билалны кесине джукъ билдирмеселе да, КЧР-ни Башчысы быйылгъы джылны «республикада ана тиллени джылы» этгени — Билалны джазгъанына джууаб болур. Алай а , «Культураны джылы», «Литератураны джылы», «Ана тиллени джылы» деб, белгиленнгенлигине, джукъ тюрленмесе, лозунгладан не хайыр? Джыл кетиб барады, китабла уа (дерс китабла да) чыкъмайдыла. Газет ыйыкъгъа эки кере чыкъгъаныча чыгъа береди — анга газет дерге боллукъмуду? Ана тилибизде журнал джокъ. Сора, «Ана тиллени джылы» деб айтылгъандан не магъана?

Бюгюнлюкде Лайпанланы Билалдан онглу назмучубуз джокъду. Кесине да апрелни 12-де 60 джыл толлукъду. Алай а, аны Юбилейин эслемегенча этиб турадыла. КЧР-де Акъ Юй да, джазыучуланы Союзу да, кърал китаб басма да — бары да биледиле, ёзге, къалгъан зат къалай болса да, назму китабын а чыгъарыргъа керек эдиле. 1990-чы джылладан бери республикада аны бир китабы чыкъмагъанын да эсге алсакъ а — адам ангыламаз ишди ол. Кесини къарачай джазыучуланы тамадасына санаб тургъан Аппаланы Билялны да, кърал китаб басманы тамадасы Тоторкъулланы Къази-Магометни да тынгылаб тургъанларын адам ангыламаз. Кеслерини китабларын чыгъара барыргъа ачха табылады, башхалагъа джетсе уа — огъай. Огъесе, китаб басма къуру алайда ишлегенлени затларын басмаларгъа деб къуралгъан болурму? Мен да кесими джангыз бир китабымы чыгъарталмагъанма алайда - «ачха джокъду» деб тургъандыла. «Къуджур адамла, къуджур заманла» деб, классикни айтханы эсиме тюшеди. Билал КЧР-ни халкъ поэтиди, КЧГУ-ну сыйлы докторуду. Анга алай эте тургъан, атлары айтылмагъан джаш джазыучуланы джазыулары къалай болур?

Къагъыйланы Назифа да (джандетли болсун) тюшеди эсиме. Аны Юбилейин да эслемегенча, аллай алим, джазыучу болмагъанча этиб къойгъан эдиле. Назифача, Билалча адамларын бырнак этерге кюрешиб тургъан кърал къуллукъчулагъа, басма къуллукъчулагъа, джазыучуланы Союзуна не айтыргъа боллукъду? Джырчы Исмайыл да, Батчаланы Мусса да, Къагъыйланы Назифа да хакъ сёзню айтханлары ючюн джарашмагъандыла соцреализмни хунасына, пролетар литературагъа. Билал да ол къауумданды. Ким биледи, КЧР-ни Башчысына «тилибиз, адабиятыбыз, культурабыз къуруб барады, башха республикалада биздеча аман тюлдю хал» деб, письмола джазыб айланмай, бир-бирлеча кесини къайгъысын этиб, «хар неда табды, джангыз китабымы чыгъарыргъа бир болушугъуз» деб джазса, ким биледи, китабын чыгъаргъан бла къалмай, Юбилейин да бардырлыкъ болур эдиле, бир медал-орден берирге да болур эдиле. Ёзге, мен ышанама: керти миллет адамны, керти назмучуну тюз багъасын берир заманла келирле — дуния былай турмаз.

2
Къуджур заманда джашайбыз. Къарачай тилде назмуланы алыб, тинтиб, анализ этиб, окъуучугъа да кемлигин, джетишимин кёргюзтюрча бир адабиятчы чыкъмагъаны, бек джарсытады. Мен Лайпанланы Билалны кесин да, бютеу джазгъанларын да бек иги билеме. Киши аны творчествосун терен тинтмегенди, поэтни энчилигин ачыкъламагъанды. Ол затны мен да эталырма деб базмайма, алай а, кёзге ачыкъ кёрюннген затладан а бир-эки сёз айтмай къоялмайма. Билал назму техниканы бек ариу биледи — ямбланы, хорейлени билмесек, Литинститутда окъуялгъан да этмез эдик. Билал назму джазыуда да эркин джорукъну сюеди — ол аны къанындады. Къайсы назмусун алсанг да — не суратлауунда, не магъанасында, не кебинде — бир длжангылыкъ тюбемей къалмайды. «Поэзия — вся! — езда в незнаемое» деб, Маяковский айтханлайды иш. Халкъыбызны юсюнден джазгъаны да Билалны башха тюрлюдю. Бу эки назмусун окъугъан да ангыларыкъды аны.

КЪЫСХА "И"-ЙИНГМЕ СЕНИ

Къарачай!
Мен къысха "и"-йингме сени.

Алай а, бёркюмю ёрге атыб,
Къууанама,
Гитче бармакъ да асыу дегенлей,
Мен да бир джугъунга джарагъаныма,
Мен да сеннге керек болгьаныма.

Болмасам да сени башынг –
«Къ» харифинг – Къарчанг – Къадау Ташынг,
Болмасам да сени
"Ара"- лыгьынг, аралыгьынг, ара багьананг,
Къысхакъыл, къысха "и" болсам да,
Узун этерге излейме джашауунгу, тарихинги.

Сени къурагъан харифлени
Ызларындан барама джарым чалкъычыча.
Сен саулукъда меннге ёлюм джокъ,
Дюрюден чыкъмам джаным чыкъгъынчы.

Сени башынг огьай,
Аягьынг болгьаным да,
Башыма сыйды.
Алай а, аякъсыз
Тёнгек, баш да неди?
Алай а аласыз
Аякъ а неди?

Къарачай!
Мен сени сафынгда ёлюмсюзме.
Сенсиз – терекден юзюлген чапракъ –
Магьанасызма, джансызма, ёксюзме.

Къарачай! Биз
Бир-бирибизни къурайбыз.
Сёзню къурайбыз.
Тилни къурайбыз.
Халкъны къурайбыз. Алай джашайбыз.

Ансы, биз – джети хариф –
Джети сынаудан ёталмай,
Джети джол айырылгьан джерде
Биригиб оноу эталмай,
Гитче уллугъа тынгыламай,
Уллу гитчеге тынгыламай,
Бир-бирибизге къайырылыб,
Айры болуб, айырылыб,
Чачылсакъ – Къарачай чачылды.
Джулдузла да, кёк да турурла,
Джети джулдуз а джокъ – Джетегейли джокъ.
Кёк къалай джарлы кёрюнюр.

Къарачай!
Мен сени къысха "и"-йинг болгьанча,
Сен кесинг да адам улуну
Къысха "и"-йи эсенг да, ким биледи.
Адам улу кеси да – къадарны къысха "и"-йи,
Къадар кеси да Ёмюрлюкню къысха "и"-йи...

Къарачай!
Сен заманладан, аламладан да ётюб,
Аякъларынг, къанатларынг да сынаргьа джетиб,
Балчыкъны, къарны, къарангыны да джырыб,
Кюн джарыкъгьа кюн джарыкъча баргъан
Дюлдюр эсенг,
Чубур тюйюлген къуйругъунгма сени.

Башха затха фахмум, къарыуум джетмей,
Сени чибинден къорургьа джарай эсем да къуру –
Ол да насыбды.

Къарачай юйню
Тюб ташы, къабыргъасы да тюл,
Терезеси, эшиги, чардагъы да тюл,-
Оджагъыма мен.
Юй – джылыудан, мен а – къурумдан
Тола барабыз.

Юйде от этилгени,
Къазан къайнагъаны,
Оджакъдан тютюн чыкъгъаны –
Халкъым джашагъаны
Къууанчды меннге.

Мен – оджакъ,
Къурумдан, джалындан тола эсем да,
Джанымдан тоя эсем да, –
Бир исси, бир суукъ бола эсем да,
Кюн аманнга ачыкъ тура эсем да,
Ичим от, тышым буз бола эсе да, –
Къадарыма разыма.

Къарачай юйню оджагъыма мен.
Керти да «татлыды, берекетлиди Джуртну тютюню да».
Юйню джылыудан тола баргъанын сеземе да,
Кесими къурумдан тола баргъаныма да къыйналмайма.

Юй-Эл-Халкъ джылыныр, джашар ючюн,
Меннге кюерге, къаралыргъа керек эсе,
Разы болуб кюеме, къаралама.
Алай турама юй башында, кёз туурада –
Оджакъча да тюл, бир байракъ кибик...

Къарачай!
Мен къысха "и"-йингме сени.
Алай а, къайры да ий,
Сен саулукъ да
Менден мийик "и",
Менден узун "и",
Менден толу, менден бойлу, менден уллу «бий»
Болмагьанды. Джокъду. Боллукъ да тюлдю.

Сенден джаратылгьанма. Сени бла джаратылгъанма
Сени бла джашайма.
Сени ючюн ёллюкме. Сени бла ёллюкме.
Сенсиз а – къачан да ёлюкме.
Хоу, ауалдан ахыргъа дери сени блама мен.

Къарачай!
Къысха "и"-йингме,
Къысха илигингме сени.
Бу Ай тилибиз а, Ана тилибиз а –
Сары джилигингди сени.

БОРЧУМ

Хар къуру да тилейме Аллахдан
сакъла деб, халкъымы палахдан.
Манга уа айталла бирле:
джарлы джан, халкъны къой да,
тилей эсенг, башынга тиле.

Ай джахилле, ангыламайсыз къалай:
меничаладан къуралады халкъ.
Ахыр харифи эсем да халкЪ-ны,
къаты белгисиме аны.

Аны къаты (Ъ) белгиси эсем да,
кесим джангыз джукъ да тюлме мен.
К-гъа къошулсам а мен,
мен — Ъ (къаты белги),
аны да этеме къаты:

Карачай - тиширыу джумшакълыкъдан кетиб,
Сёзню ёзю да тюрлениб,
эркиши ауазгъа, тюрсюннге кёчюб,
къылыч къынындан чыкъгъанча,
къаты айтылады: КЪарачай.

Хоу, халК-ны халКЪ этеме мен,
Карачайны КЪарачай этеме мен.
Олду мени борчум,
Тейри салгъан борчум.

Кесим джангыз а джукъ да тюлме мен.
ХалкЪ бла болсам, КЪарачай бла болсам,
бир джукъгъа джарайма мен -
келтиреме хайыр кесиме, халкъгъа да.

ХалкЪны къаты белгисиме мен.
Халкъыма тилесем насыб,
насыб кесиме да тилейме.

Билал кесини сабий назмуларыны биринде былай джазгъанды:

«Ол - гитче адамны бир гитче джашы,
хунаны
бир сансыз, къыстыргъыч ташы.
Алай а,
болса да гитче эм сансыз.
хуна тешикли къалмазмы ансыз?»

Андан сора, ёсе келгенинде, «Къарачай, къысха «и»- ийингме сени",- дейди.

Ахыр назмуларында уа «ХалкЪны къаты белгисиме мен» деб, кесини орнун, борчун да ол затда кёреди.

Кёбден бери мен да Лайпанланы Билалгъа ол кёзден къарайма. Бизни джумшакъ этерге, ассимиле этерге, эритирге умут этгенлеге бурууду ол.

Сен халкЪыбызны, КЪарачайны керти да къаты белгисисе, Билал. Кёб джаша.

Таза джюрекден
Сапар ЁЗДЕН
18. 03. 2015

ФИЛОЛОГИЯ ИЛМУЛАНЫ ДОКТОРУ ЧОТЧАЛАНЫ МАРИНАНЫ СОРУУЛАРЫ -
АЛАГЪА ЛАЙПАНЛАНЫ БИЛАЛНЫ ДЖУУАБЛАРЫ

1.Как известно, все мы родом из детства. Расскажите о своей семье, о своих родителях.

Ата джаным мени (Джагъа Лайпанлары) Хурзукчуладыла, Ана джаным (Трам Семенлери (Белкъаулары атауулдан) Учкуланчыладыла. Алан къралны асхакъ Темир къурутхандан сора, сюргюнден-джесирден Къарча бла нёгерлери (Адурхай, Будиян, Науруз, Трам — къауумланы башчылары) 1428-чи джыллада джуртха къайыта келиб, Къарачай Элни (къралны) къурагъандыла. Лайпанлары Адурхайдан, Семенлары да Трамдан келедиле. Ол меннге таурух тюлдю, атам-анам айтыб, джууукъ джетген къартла айтыб, ол билим манга къан бла киргенди. Илму башха тюрлю айтыргъа да болур, ёзге ол билим манга кимледен кёчгенин, джюрекге къалай бегигенин айтханлыгъымды. Атам — Лайпанланы Аббас — 1897-чи джылда туугъанды. Ол туура туугъан джылымыды, билмейме, алай а, «Япон урушдан къайытханла эсимдедиле» деб, айтыучусуна кёре, тюз болур. Атам орусча бир сёз да ангыламай эди, окъуй-джаза да билмей эди. Диннге уа бек къаты эди — джети джылындан башлаб, ораза тутуб, намаз къылыб тургъанды. Анам — Ильясны къызы Дауус — Эресей империя оюла тургъан кёзюуде туугъанды. «Джюз ийнекге джюз бузоу ийгенибиз эсимдеди» дегенине кёре, совет власт келгинчи неда бегигинчи заман болур эди, ансы аллай бир мал тутаргъа къоймаз эдиле. Тели ауруу джайылгъан кёзюуде, ол ауруудан аталары, уллу къарнашлары да ёлюб, уллу къыз юйдеги (тогъуз къыз бла бир джаш) кеслери къалыб джунчугъандыла. Артхаракъда уа, «кулак» юйюрге саналыб, элден кёчюрюрча къоркъуу тюшгенинде, аналары Халимат, къызланы терк-терк эрге бериб башлагъанды. «Акъылы тюз болсун, тёрт саны сау болсун — къалгъан тюзеле барыр» деб, алай айтыб, бизни эрге-эрге бериб бара эди анабыз. Къыз юйдегиге, «раскулачить» этселе, тышында къыйынлыкъ джетер деб, асыры къоркъгъандан». Былай айта эдиле анам кеси да, эгечлери да. Атам бир уллу юйдегини эм тамада (тюнгюч) джашлары болгъанды, анам а — он сабийни эм гичелери. Атам анамдан бир 15-20 джылгъа тамада болур эди. Мени юч къарнашым бла эки эгечим бардыла, бир эгечимден къалгъанла менден тамададыла. Юйде менден сора, джазгъан адам джокъду. Сагъыш этеме да, юйде не къадар сабий кёб болса, ол къадар игиди — кёбню насыбы да кёб. Бири къуллукъчу болур, бири — джазыучу болур, бири иш адамы болур, башхасы миллет ёкюл болур...

2.Уникальный микрокосмос семьи, народа, среды обитания влияет на сознание человека, создает особое мировидение, ментальные установки и стереотипы. Насколько сильно повлияла на Ваше формирование ваша малая родина?

Мен, Джёгетей ёзенни эм огъары элинде — Къызыл-Къалада ёсгенме. Сюргюнден къайытыб, халкъ джангы орналыб башлагъан кёзюу эди. Сабий кёб эди, буруннгу къартла уа — аз. Ала Орта Азияда къырылгъан эдиле. Алай а, Ислам улу Джюсюб бла Белкъау улу Мухаммад деб, бизге джууукъ эки акъсакъал бар эдиле. Джюсюбню атасы Хасаукада уруш этгенди. Джюсюб кеси да Джёгетей аягъы стансени тюше тургъан заманындан хапар айтыучан эди. Алай бла мен Хасаука урушдан да, андан сора болгъан ишледен да, 1920-чы, 1930-чу джыллада «бастаниеледен» да, 1943-чю джыл келген къара палахдан да хапарлы болуб ёсгенме. Ол хапарланы бизге школда айтмай эдиле. Алай бла тарихден манга дерс берген ол экиси эдиле — джандетли болсунла. Къызыл-Къала таза къарачай эл эди. Ол заманда интернет, компьютер къой, телевизор да джокъ эди. «Ильични чыракълары» да, мен бешинчи сыныфха-классха бара тебрегенимде джаннган эдиле элде. Аны себебли, къарачай тилге, халкъ адетлеге къоркъуу тюшер неда бу эл чачылыргъа болур деб, кимни эсине келир эди ол заманда. Мени тилге усталыгъым да, бурундан хапарлы болгъаным да атамдан-анамдан (орус тилни билмеген адамладан), тийреде буруннгу эки къартдан (ала дуниядан кетгинчи, аладан айырылмагъанча тургъанма) — эм алгъа аладандыла. Гошаях Бийчени къаласы, кюнбетде къаяла, Топушну къара сууу, Джырыкъланы сырт, Бал къол, Кадет тешик — къайсы бирин айтайым — джер-суу атла тарихден хапар айта эдиле. Аланы ангылатырча эсли адамла уа бар эдиле олсагъатда. Ислам улу Джюсюб бла Белкъау улу Мухаммад джырлаучу джырланы мен артда бир китабда да табмагъанма. Хасаука джыр огъуна ала айтханча болмай, къысхартылыб бериледи. Мени насыбым — джыйымдыкъ элде болмай, таза къарачай тау элде ёсгеним. Аллай элледе ёсгенле бла, джыйымдыкъ район аралыкълада, шахарлада ёсген сабийле, тилни да, адетни-джорукъну да бирча билалллыкъ тюлдюле. Халкъны тюб болууу - эллери чачылгъандан, Эли(къраллыгъы) болмагъандан башланады.

3.Как складывалась Ваша творческая биография? С чего Вы начинали, что послужило вдохновением для самых первых произведений, откуда черпали идеи?

Чыгъармачылыкъ ёзданым (творческая биография) бек сейир башланнганды. Мен тилленнгенден сора, ушаш сёзле бла (рифмалагъа бошалгъан айтымла бла) бла сёлешиб тебрегенме. Аны джаратмай, анам ариу айтыб, атам къыджыраб, «къалгъан сабийлеча тюз сёлеш» деб кюрешгендиле, бир-бир сабийни солагъайлыгъын тохтатыргъа излегенча. Алай сёлешгеними къойгъандан сора, эм тамада къарнашымы айтханына тынгылаб, школда окъугъан сагъатымда, аллай ушаш сёзлю тизгинлени, эсиме келген назму маталлы бир затланы къагъытха тюшюре тургъанма. Биринчи назмум газетде мен тёртюнчю классда окъугъан сагъатымда басмаланнганды. Кесими атым бла иерге уялыб, бир алдауукъ ат бла ийген эдим. Артда алай этерге къалгъанымда, газетде ишлегенле тюрлю-тюрлю атла бла мен джазгъанымы эслеб, «алай этме, тюз атынг бла джаз — сен уялыр зат джокъду» деб, ариу мектуп(письмо) ийген эдиле. Алай бла, кесими атым бла талай назмум къарачай газетде мен 7-чи сыныфда-классда окъугъан сагъатда басмаланнганды. Зауаллы анам «бу къуу сёзню къоюб, андан эсе Къурандан бир сура юреннгенинг хайыр эди» деб, къадалыб, къоймай, араб харифлени танытхан эди. Намаз керекни да азбар этдирген эди. Алай а, назму джазгъанымы къойдурталмагъан эди. 8-чи классда уа, бир къызчыкъны кёрсем, тилим тутулуб тебрейди да, сезимлерими артыкъ да бек къагъытха тюшюрюучю болама. Анга атаб джазгъан назмучукъларымы анга бералмай къаллай бир къыйынлашханым эсиме тюшсе, бюгюн да сейирсинеме. Алай бла 9-чу классны бошаргъа, бир китаблыкъ назму джыйылады. Къарачай тил бла адабиятдан окъутхан устазыбыз Софья Азретовна, къоймай мени джазыучуланы област организациясына алыб барады. Анда Байрамукъланы Халимат бла да танышабыз, къол джазмамы да анга къоябыз. Тюрлю-тюрлю чурумла бла , ол сюзюлмей, китаб басмагъа ётдюрюлмей, тас болады. Артда сора келгенимде, Халимат кетиб, аны орнуна Хубийланы Осман тюшюб тура эди. Джангыдан джыйышдырыб, назмуларымы анга береме. Айтыргъа, «Джазгъы джабалакъ» атлы биринчи къол джазмам джазыучуланы област организациясына тюшгенден сора, он джылдан, «Сенсе мени насыбым» ат бла китаб болуб чыгъады. Ол китабчыкъгъа критик Байрамукъланы Нина мийик багъа бергенине кёре, назмула алай аман да болмаз эдиле.

4.Расскажите о своих учителях в литературе, кто являлся для Вас ориентиром в мире поэтического слова?

Назму джазыуда «бу мени устазымды» деб, кишиге айталлыкъ тюлме. Бизни тилде чыкъгъан китаб болуб, окъумай къоймагъанма. Къарачай адабият тилни билиуюме, къарачай газетден сора, себеб болгъан авторланы бир къаууму: Семенланы Исмайыл, Ёртенланы Азрет, Аппаланы Хасан, Орусланы Махамет, Къаракетланы Исса, Хубийланы Осман, Байрамукъланы Халимат, Къоркъмазланы Кёккёз, Лайпанланы Сейит, Батчаланы Мусса. Малкъар джазыучула — Кязим, Къайсын, Керим, Бабаланы Ибрахим поэзиягъа къарамымы кенгертгендиле дерге боллукъма; Мокъаланы Магомет, Алий Байзулла, Гуртуланы Эльдар, Тёппеланы Алим, Бегийланы Абдуллах да мен сансыз этген авторла тюлдюле. Дуния поэзиядан да бираз хапарым барды — мен Москвада Горький атлы Адабият институтну (Литинститут им.Горького) поэзия бёлюмюн тауусханма. Барындан да бирер затха юрене баргъанма.

5.Скажите, чем для Вас является литература: призванием, работой, хобби?

Адабият, поэзия, назму не болгъанын билмеген сагъатымда да, бир затла тырнаб тургъанма. Билгенимден сора да, «дунияда айтыллыкъ айтылгъанды, мен не джангы сёз айталлыкъма энди» деб, тохтаб къалмагъанма. Эшта, бир китабым чыкъмаса да, джазгъанлай турлукъ болур эдим. Манга бек къыйын кёзюуледе да тууа тургъандыла назмула. Акъ сёз мени джангызлыкъдан къутхара, кёлюмю кёлтюре келеди. Аны орнун не адам, не табигъат туталлыкъ тюлдю. Бизни назмучулада Хакъ сёзге эмда Акъ сёзге таяныб, кърал бырнак этгенинде да, саудан ёлюб къалмай, джашагъан, джазгъан Семенланы Джырчы Сымайыл болгъанды.
Хакъ сёз бла Акъ сёз мени джашауумда да къаллай орун алгъанлары мени толу биобиблиографиямдан кёрюнюр деб умут этеме.

БИЛАЛ ЛАЙПАНОВ
(Краткие данные жизни и деятельности)

родился 12 апреля 1955 года в Кыргызстане, в семье ссыльного, спецпоселенца, репрессированного по национальному признаку (сталинским режимом Карачаевская Автономная область была ликвидирована, а карачаевский народ был сослан в Среднюю Азию и Казахстан в 1943 году и сумел вернуться на родину – на Северный Кавказ – только в 1957 году);
реабилитирован на основании пункта «в» ст. 3 и ст. 1-1 Закона Российской Федерации от 18.10.1991 года «О реабилитации жертв политических репрессий». «Справка о реабилитации» выдан в Министерстве Внутренних Дел Карачаево-Черкесской Республики Российской Федерации 15.04.1999г. № 18/920.
Но считает себя не полностью реабилитированным, ибо его родной карачаевский народ не полностью реабилитирован – как того требует сам народ и российский Закон «О реабилитации репрессированных народов» от 26 апреля 1991 года.

1962-1972 – учащийся средней школы (аул Кызыл-Кала, Карачаево-Черкесская автономная область /КЧАО/, Российская Федерация /РФ/)
1972-1975 – рабочий (завод «Микрокомпонент», с. Учкекен, Карачаево-Черкесская автономная область /КЧАО/, Российская Федерация /РФ/)
1975-1977 – в рядах Вооруженных Сил СССР-Союза Советских Социалистических Республик
1977-1979 – рабочий (завод «Микрокомпонент», с. Учкекен, Карачаево-Черкесская автономная область /КЧАО/, Российская Федерация /РФ/)
1981 – рукопись стихотворений Лайпанова «Бусакъла» запрещена к изданию, как не соответствующая социалистическому реализму
1979-1984 – студент (Литературный институт им. А.М.Горького Союза Писателей СССР, г. Москва)
1984 – участник 8-го всесоюзного совещания молодых писателей СССР. Стихи рекомендованы к изданию отдельными книгами в московских издательствах «Советский писатель» и «Молодая гвардия», а автор рекомендован в Союз писателей СССР
1984-1985 – корреспондент (газета «Ленинни байрагъы», г.Черкесск, Карачаево-Черкесская автономная область /КЧАО/, Российской Федерации /РФ/)
1985-1988 – преподаватель родного языка и литературы карачаевской национальной студии (Государственный институт театрального искусства /ГИТИС/ им.А.Луначарского, г.Москва)
1988-1990 – старший научный сотрудник Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института экономики, истории, языка и литературы (г. Черкесск, КЧАО, РФ)
1990-1993 – слушатель специального факультета Института стран Азии и Африки при Московском Государственном Университете /ИСАА при МГУ/
1993 – соучредитель издательства «Мир дому твоему» /«Юйге Игилик»/ (г. Москва)
С 1991 – редактор газеты «Юйге Игилик» /«Мир дому твоему»/ (г. Москва)
С 1998 – главный редактор журнала «Ас-Алан» (г. Москва)
С 1985 – член Союза журналистов СССР (РФ)
С 1988 – член Союза писателей СССР (РФ)
С1993 – ответственный секретарь Союза Карачаевских Писателей
1990 – инициатор, организатор и руководитель забастовки ученых Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института экономики, истории, языка и литературы, в связи с запретом использования родного языка в научно-исследовательской сфере и дискриминацией по национальному признаку при подготовке, подборе и расстановке научных кадров
С 1990 – активный деятель движения за реабилитацию репрессированных народов
1991 – один из инициаторов и организаторов бессрочного митинга в г.Карачаевске с требованием реализации Закона «О реабилитации репрессированных народов»
С 1993 – сопредседатель демократической организации «Джамагъат» – действительного члена Федеративного Союза Народов Европы – консультативного органа Евросовета и ООН
1995 – Союзом писателей России выдвинут на соискание Государственной премии России в области литературы
1998 – совершил хадж
С 2000 – сопредседатель «Центра защиты прав репрессированных народов» при Международной Правозащитной Ассамблее (г.Москва)
2000 – инициатор проведения Круглого стола Международной Правозащитной Ассамблеей «10 лет Закону «О реабилитации репрессированных народов»: шаг вперед, два шага назад»
2002 – избран Почетным доктором Карачаево-Черкесского Государственного Университета
2003 – присвоено звание «Народный поэт Карачаево-Черкесской Республики /КЧР/»
2004 – избран Почетным академиком Международной Тюркской Академии /МТА/
2004 – принят в Союз писателей Норвегии.
2005 – Карачаево-Черкесским Государственным Университетом выдвинут на соискание Нобелевской премии в области литературы.

ЛИТЕРАТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

ПУБЛИКАЦИИ НА КАРАЧАЕВСКОМ ЯЗЫКЕ

1970 – стихи «Чалама чалкъы»/»Кошу сено»/ и «Къач»/»Осень»/ (газета «Ленинни байрагъы» /»Знамя Ленина»/ №122/5056/ и №131/5065/ г. Черкесск, Карачаево-Черкесия)
1979 - стихи в коллективном сборнике «Тынгысыз джюрекле»/»Беспокойные сердца» (г.Черкесск, Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издательства)
1981 – сборник стихов «Сенсе мени насыбым» /»Ты мое счастье»/ (г. Черкесск, КЧАО)
1986 – поэтический сборник «Бусакъла» /»Тополя»/ (г. Черкесск, Карачаево-Черкесская автономная область /КЧАО/, РФ)
1990 – книга стихов «Дуния сейирлиги» /»Чудо Вселенной»/ (г. Черкесск, Карачаево-Черкесская Автономная Область, РФ)
1992 – книга стихов «Джуртда Джангыз Терек» /Священное Древо Родины»/ (г. Москва)
1993-1998 – Сочинения в 10 томах (г. Москва)
1999 – книга прозы и поэзии «Минги Таулула» /»Великие горцы»/ (г. Москва)
2002 – сборник стихов и статей «Дуния намыс эмда Ахрат азаб» (г. Москва)
2002 – сборник стихов «Сууаб, гюнах джазылгъан дефтерле» (г. Москва)
2005 – сборник стихов «Хакъ бла Халкъ» (г. Москва)
2006 – книга прозы и поэзии «Джашау, ёлюм да – хакъ» (Москва)

ПУБЛИКАЦИИ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

1988 – книга стихов «Камень и Дерево» (издательство «Советский Писатель», Москва)
1990 – сборник стихов «Радуга над пропастью» (издательство «Молодая гвардия», Москва)
1993-1996 – Сочинения в 3 томах. 1-ый том - «Пространство моего голоса» - Союзом Карачаевских Писателей при поддержке Союза писателей России и Международного Сообщества Писательских Союзов в 1995 году был выдвинут на соискание Государственной премии РФ в области литературы.

ПУБЛИКАЦИИ НА ДРУГИХ ЯЗЫКАХ

1997 – книга стихов «Кazak börü» («Къазакъ бёрю») на турецком языке. Перевёл Yılmaz Nevruz. Опубликовано как книга в журнале «Ас-Алан» (№4(9), 2002) и в журнале «Birleşik Kafkasya», а также в 8 томе Собрания сочинений Билала Лайпанова (1997 год, стр. 127-263)
2006 – книга стихов ”Annet Liv” («Вторая жизнь») на норвежском языке (ISBN-13:978-82997384-0-8, ISBN-10: 82-997384-0-7; forlag «Aske Trykk AS», Норвегия)
2011 повесть “LA MEDIA LUNA Y LA ESTRELLA” («Полумесяц и Звезда») в сооавторстве с Ш. Богатыревой
(Mexico. 2011. ISBN: 978-607-7955-13-9)

КОЛЛЕКТИВНЫЕ СБОРНИКИ

1986 – «Земное ядро» (Ставропольское книжное издательство, г.Ставрополь)
1987 – «Тверской бульвар, 25» (издательство «Советский Писатель», Москва)
1988 – «Люблю я Кавказ» (издательство «Современник», Москва)
1991 – «Мое мгновенье в мире этом» (Ставропольское книжное издательство», г.Ставрополь)

СТИХИ ТАКЖЕ ПУБЛИКОВАЛИСЬ

в журналах «Дон», «Знамя», «Октябрь», «Минги Тау», «Ставрополье», «Половецкая луна», «Бирлешик Кавказия», «Ас-Алан», «Битик»; в альманахе «Истоки»; в антологии «Литературы народов Северного Кавказа» (издательство ПГЛУ, Пятигорск, 2003), в антологии «Тюркие дышындаки Тюрк Едебиятлары Антоложиси – 22 – Карачай-Малкар адебияты»(Кюлтюр баканлыгы, Анкара, 2002);
в газетах «Литературная Россия», «Вечерняя Москва», «Новая Кавказская Газета», «Ленинское знамя», «Къарачай», «Юйге Игилик», «Правда», «Люберецкая газета», «Заман»

О ТВОРЧЕСТВЕ БИЛАЛА ЛАЙПАНОВА ПИСАЛИ

газета «Ленинни байрагъы» /»Знамя Ленина»/ (06.09.1990г.и 25.12.1993г., г.Черкесск)
газета «Правда»(23 декабря 1995г. №225 /27643/, г.Москва)
«Книжное обозрение» (14 ноября 1995г. №46 /1536/, г.Москва)
«Литературная Россия» (29 декабря 1995г. №52 /1716/ г.Москва)
«Литературная газета» (10 апреля 1996г. №15 /5597/, г.Москва)
книга «Эркин дуния»/»Свободный мир»/ (1999г., г.Черкесск)
газета «Ставангер Афтенблад» (09.11.2003, №285, г.Ставангер)
газета «Классекампен» (28.01.2005, г.Осло)
газета «Вести гор» (12.04 – 18.04. 2005, г.Черкесск )
газета «Карачаево-Балкарский мир» (№№ 2, 4, апрель 2005, г.Черкесск)
газета «Къарачай» (13 апреля 2005, №32-33/ 9786, г.Черкесск )
газета «День Республики» (19 апреля 2005, №66/16680, г.Черкесск)
газета «Заман» (26 апреля 2005, №76/17214, г.Нальчик)
Словарь «Литературы народов России. 20 век» (Москва, Наука, 2005)

Некоторые сведения о творчестве Лайпанова даются в 9 томе его Сочинений, в его книгах «Дуния намыс эмда Ахырат азаб», «Хакъ бла Халкъ», в последних номерах журнала «Ас-Алан», а также в карачаевских интернет-сайтах

ПЕРЕВЕДЕНЫ БИЛАЛОМ ЛАЙПАНОВЫМ НА КАРАЧАЕВСКИЙ ЯЗЫК И ПРИНЯТЫ ДЛЯ ПОСТАНОВКИ НАЦИОНАЛЬНЫМ ТЕАТРОМ
(1985-1988)

«Маленькие трагедии» А. Пушкина,
«Гамлет» В. Шекспира,
«Мещане» М. Горького,
«Человек и джентльмен» Эдуардо де Филиппо.

(Последние две пьесы поставлены карачаевской национальной студией Государственного института театрального искусства /ГИТИС/ им. А.В. Луначарского в 1988 г. в Москве)

ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ или НАХОДЯТСЯ В ПРОИЗВОДСТВЕ СЛЕДУЮЩИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ БИЛАЛА ЛАЙПАНОВА:

драмы «Алания», «Къарча», «Хасаука», «Татаркъан», «Джонгурчха», «Джатдай», «Ёрюзмек»;
повесть «Тенгизде кеме» /»Корабль в море»/;
романы «Таулада азан» /»Призыв к молитве в горах»/, «Ахырзаман дуниясы» /»Мир перед светопреставлением»/, «Соруу-суал» /»Высший суд»/, «Хакъ кертиси» /»Воистину»/;
сборники стихопрозы «Таза-азаТ» /»Что чисто, то свободно»/, «Кюн тийгенди Айгъа»/Солнце осветило Луну»/;
сборники стихов «Кёкден белги» /Знамение из Неба»/, «Нюркъанат таууш» /»Лучезарный глас»/, «Анаяса – Къуран» /»Конституция - Книга»/, «Бёрю джортууул» /»Волчий бег»/, «Къум тюзде суу тамчы» /»Капля воды в пустыне»/, «Джанлы шийирле»/»Волчьи стихи»/, «Орайда, Байракъ, Тамгъа» /»Гимн, Флаг, Герб»/;
научно-популярная работа (исследование) «Джол: Тейриден – Аллахха» /»Путь: от Тейри к Всевышнему»/

Новые произведения (рукописные книги), подготовленные Билалом ЛАЙПАНОВЫМ к печати (с ними можно ознакомиться в библиотеке «Эльбрусоида»)после 2003 года:

романы:
1.КЪАЗАУАТ,
2.ЭЛИБ-ЭЛ-СЕН;

публицистика:
3.ИЗБРАННАЯ ПУБЛИЦИСТИКА;

поэзия:
4.«Тейри Адамы»,
5.«Оразадан Оразагъа Дери»,
6.«Менгир»,
7.«Эки дунияны арасында»,
8.»Ауалдан ахыргъа дери. Тилстрим»
9.»Ёргеден Ёрге»
10.»Джети».
11."Терек бла Ташны арасында"

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

1.Государственные акты Карачаевской Республики (г. Москва,1990г.)
2.Джырчы Сымайыл. «Джырла бла назмула» (г. Москва, «Инсан», 1992г.)
3.«Так это было» в 3-х томах (г.Москва, «Инсан», 1993г.)
4.Книжное издательство «Мир дому твоему» /«Юйге Игилик»/ (г. Москва; работает с1993г.)
5.Хаджи-Мурат Хубий «Математическая лингвистика» (Москва,1993г.)
6.«Правозащитники репрессированных народов» (Москва, 1996)
7.Газета «Юйге Игилик» /«Мир дому твоему»/ (выходила с 1991г. по 1997г. в Москве)
8.Газета «Заман»/»Время»/ (выходила с 1997г. по 1998г. в Москве)
9.Журнал «Ас-Алан» (выходит с 1998г. в Москве)
10.История Чечни с древнейших времен до конца 18 века (М: Мир дому твоему, 2001г.)
11.Шахриза Богатырева. Сборник стихов «Светлые дали» (М: Мир дому твоему, 2002)

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ПУБЛИЦИСТИКА

«Под высоким покровительством» (О причинах забастовки ученых в Карачаево-Черкесском научно-исследовательском институте экономики, истории, языка и литературы («Литературная Россия», 15 ноября 1990г., Москва)
«Вопрос жизни и смерти» (о необходимости реабилитации репрессированных народов); статья напечатана в газете «Юйге Игилик» - «Мир дому твоему» ( №1, 1991г., Москва).
«Будет ли восстановлена государственность карачаевского народа?» (газета «Юйге Игилик» - «Мир дому твоему», №3, 1991г., Москва)
«О последних событиях в стране и Карачаево-Черкесии» (газета «Юйге Игилик» - «Мир дому твоему», №4, 1992, Москва).
«О государственности» ( газета «Юйге Игилик» - «Мир дому твоему», №10, 1992г., Москва)
«О поэзии и свободе» ( газета «Юйге Игилик» - «Мир дому твоему», №8,1993г., Москва)
«Остановить войну» ( газета «Юйге Игилик» - «Мир дому твоему», №36, 1994г., Москва)
«Чечня - предупреждение» (газета «Юйге Игилик» - «Мир дому твоему», №40, 1994г., Москва)
«Черкесск не успокоит любое решение» («Общая газета», №29(311), 1999г., Москва)
«Россия в начале 21 века» (газета «Наши соотечественники» /»Ватандашлар»/ №17(97), 13-19 мая 2002 г.)
«Проблемы Северного Кавказа в контексте российской государственности» (выступление на Международной научно-практической конференции «Стабилизация ситуации и мирное развитие на Северном Кавказе» 8 июня 1999г., Москва; напечатано в газете «Балкария» в августе 1999г. и журнале «Ас-Алан» №1(2), 1999)
«Не совершайте насилия над другими…» ( журнал «Ас-Алан», №1(2), 1999, Москва)
«Красная Книга для Народов» ( журнал «Ас-Алан», №1(3), 2000, Москва)
«Шаг вперед, два шага назад» (к десятилетию Закона «О реабилитации репрессированных народов»; журнал «Ас-Алан» №1(4) , 2001, Москва).
«Ислам в истории и самосознании карачаевского народа» («Ислам и этническая мобилизация: национальные движения в тюркском мире», Москва, 1998; «Ислам в Евразии»/коллективная монография; НИИ теории и истории изобразительных искусств РАХ/, «Прогресс-Традиция», Москва, 2001).
«Возвращение света»
(книга «ЗАЩИТА БУДУЩЕГО. Кавказ в поисках мира»; Глагол; ОБСЕ – представитель по свободе печати, 2000, Москва).
“The Karachay-Balkar Poetr у of 20 th Century in the Struggle of Freedom`s Ideals
(Congress “Exploitation and Overexploitation in Societies Past and Present”, Göttingen, 2001)
«Идеал свободы в карачаево-балкарской поэзии 20-го века» (выступление на Международном конгрессе в Гёттингене, 2001).
«Карачаево-балкарская поэзия ХХ в. как источник по истории современного национального движения
(выступление на 4 конгрессе этнографов и антропологов России; Нальчик, 20-23 сентября 2001).
«Хасаука: знак национальной беды»
(выступление на Международной научной конференции 02.11.2001г. в Москве, посвященной 150-летию со дня рождения И. Гаспринского
Переписка Билала Лайпанова с читателями
(сборник, куда вошли письма и ответы на них директора издательства «Мир дому твоему», главного редактора газеты «Мир дому твоему», главного редактора журнала «Ас-Алан», ответственного секретаря Союза карачаевских писателей, сопредседателя демократической организации «Джамагъат» Билала Лайпанова; подготовлена к печати).
«С высокой трибуны…»
сборник, куда вошли тексты выступлений на ежегодных конгрессах Федеративного Союза Народов Европы (FUEV) (1993-2005 годы), на съездах Ассамблеи Тюркских Народов и на Курултаях Тюркских народов и государств (1990-2001 годы), на форумах Правозащитных организаций и движений; подготовлена к печати.

6.Очень интересно узнать о том, какой круг интересов, кроме литературного творчества сложился у Вас? Или же «Он знал одной лишь думы власть, одну, но пламенную страсть?..».

Огъай, мен къуру поэзия бла джашагъан адам тюлме. Бизни ана тилибиз ёлсе, мени назмуларымдан не магъана? Бизни тилибиз, культурабыз, миллет бетибиз, ёзюбюз сакъланыр ючюн, къолдан келгенни этерге кюрешгенме. Бизни инсан-миллет хакъларыбызны джакълай, совет кърал чачылгъынчы да, Къарачай-Черкес илму-излем институтну алимлерини къозгъалыууна бшчылыкъ этгенме. Джамагъат ишлеге къошулуб, халкъыбызны реабилитациясын этдирир ючюн, китаб, газет чыгъарыб, митингле къураб, юрешгенме. Мен ажымсыз бир оюмгъа келгенме. Реабилитация законнга таяна, бизни халкъ энчи Республикасын къурамай, кесин сакълаяллыкъ тюлдю, халкъдан миллетге да бурулаллыкъ тюлдю. Энчи Эли-къраллыгъы болмагъан халкъ — джыйымдыкъ Элде-республикада, эриб, ассимиле болуб, тас болуб кетерикди. Аны ангылагъаным себебли кюрешгенме мен, Сталин къурутхан къраллыгъыбызны ызына къайтартама деб. «Юйге игилик» атлы китаб басма ачханым да, «Юйге игилик» газетни, «Ас-Алан» журналны чыгъаргъаным да, къарачай джазыучуланы Союзун къурагъаным да — бары да ол иннет бла байламлыдыла.

7. Какую книгу (свою) считаете любимой или наиболее удачной?

«Джуртда Джангыз Терек». Бу китабны Халимат да бек игиге санай эди. Алай а, кесим излегенча бир китаб джазалмай, джазгъанларымдан эм маджалларын сайлаб, бир китаб чыгъаралмай барама. Керти кёлюм бла айтсам, бизде алкъын литература джокъду. Китабла бардыла, джазыучула бардыла - адабият а джокъду. («Адамла бардыла, миллет а джокъду» дерге да боллукъ эдим. Сёз узакъгъа кетиб къаллыкъды ансы, алай нек санагъанымы ангылатыргъа боллукъ эдим. Кесини джазыуун кеси джазмагъан, башына кеси оноу этмеген, кесини энчи къраллыгъы-Эли болмагъан, аны ючюн кюрешмеген халкъ — ёмюрде да! — миллет болаллыкъ тюлдю. Энчи Къралы-Эли болгъан кюнден башланады халкъны миллетге бурулууу). Къаллай адабият джокъду бизде?
1834 джыл Кс. Полевой джазады: «У нас нет литературы – говорят многие, – и кто не согласится, что это правда?». Ол оюмну В.Г. Белинский да къайтарады: «Да, у нас нет литературы!».
Къаллай адабият болмагъанын айтады Кс. Полевой: «национальной по своему характеру и содержанию, потому что книги русские не выражают вполне России». Белинский да ол затны айтады: «У нас нет литературы, которая выражала бы и воспроизводила вполне дух нашего народа... его внутреннюю жизнь до сокровеннейших глубин и биений, так как литература непременно должна быть выражением-символом внутренней жизни народа». Ма бизни халкъыбызны ташасын-турусун, ич-тыш дуниясын да алай кёргюзтген миллет адабиятыбыз джокъду. Халкъны джашауун, джюрегин кёргюзталмасакъ, не джазсакъ да, окъуучу эс бёллюк тюлдю. Ол аны юсюнден джазылмагъан затны окъуб не этерикди?

8.Что Вы читаете и как менялись (если менялись) Ваши литературные пристрастия?

Поэзияны юсюнден айтсакъ, биз дуния адабият джолдан тышындабыз. 1920-чы джыллада къалай джазыб башлагъан эсек, энтда алайлай турабыз. Алгъа баргъан къой, артха талай атлам этгенбиз. Бийнёгер поэмагъа, Хасаука джыргъа, Акътамакъ поэмагъа джетген бир зат джазылмагъанды бир ёмюрню узагъына. 1980-чи джыллада Джырчы Сымайыл бла Батчаланы Мусса дуниядан кетгенден сора, литературабыз ёксюз болгъанды — орнунда тепчилдеб тургъан болмаса, алгъа атлаялмайды. Аны чурумлары да бардыла. Адабият журналыбыз, газетибиз джокъ, китаб чыкъгъан да хазна джокъ, чыкъгъанланы да сюзерча бир басма ышаныбыз джокъ. Быллай болумда литературабыз къалай айнысын? Малкъар джаны Къайсынны кючю бла социалист реализмни арба джолундан эртде чыкъгъанды. Алада Къайсын, Керим, Мокъа улу Магомет, Байзулла, Баба улу Ибрахим, Абдуллах Бегий улу, Ахматланы Люба — тизиб барыргъа боллукъду керти назмучуланы. Бизде поэзияны чархы къурушуб турады. Аны бошларгъа излегеним ючюн, ууатхан эдиле 1980-чи джыллада мени «Бусакъла» къол джазмамы. Андан бери да бир 35 джыл кетди — джукъ тюрленнгеннге ушамайды. Назмула тепси джанында алгъышлагъа ушайдыла. Аз да фахму джилтини болгъан, Москвада Горький атлы Литинститутда окъургъа керекди неда кеси дуния адабиятдан юренирге керекди. Алайсыз, «сокъур тутханын бек тутар» деб, биягъы соцреализмде турлукъбуз.
Былайда бир керти затны да черте кетерге излейме. Эркин сёзню эркин адам айталлыкъды джангыз. 1917-джыл большевик переворотха дери, орус халкъны «акъсюеклери» - дворянлары, графлары, алагъа ушашлары, къарын къайгъы, джан къайгъы болмагъанлары — эркин адабиятны къурагъандыла, эркин сёзню айталгъандыла. Къадарыбыз аллай насыб бермегенди бизге. Джазма тилибиз болмагъаны аматлтын, газет, журнал, китаб чыгъарырча басмабыз, онгубуз болмагъаны себебли, Орусдача, эркин адабият къуралмай къалгъанды. Кертиди, аууз бла айтылыб, тёлюден тёлюге кёче келген таурухларыбыз, нарт сёзлерибиз, Нарт эпосубуз, Бийнёгерча поэмаларыбыз, Хасаукача тарих джырларыбыз, ийнарларыбыз, кюулерибиз — халкъыбызны тин хазнасы, бизни башхалагъа сукъландырмазча, бай, уллу, терен, мийик болгъанына шагъатлыкъ этедиле. Аланы Къарачай башына эркин болгъан сагъатында айталгъанды. 1917-чи джылдан сора уа, Эресейдеча, Эресейни сафында болгъан Къарачайда да, пролетар литература къуралады. Мен анга «къул адабият» дейме, не ючюн десенг, совет власт бютеу халкъны къул кебге ургъанды, башын кёлтюргенни башсыз этгенди. Аны тамалын В.И. Ленин 1905 джыл огъуна кесини «Партийная организация и партийная литература» иши бла салгъанды: ««Литературное дело должно стать частью общепролетарского дела, «колесиком и винтиком» одного единого, великого социал-демократического механизма, приводимого в движение всем сознательным авангардом всего рабочего класса». Аны себебли, джазыучула да совет властны, коммунист идеяны къуллары болгъандыла, къул болургъа унамагъанланы уа къурутхандыла. Ма алай бла Къарачайда джазма литература, джарсыугъа, къул адабият болуб башланнганды.
1917 джылдан сора ЁЗ сёзню, ЁЗден сёзню, ЭР сёзню, ЭРкин сёзню, ХАКЪ сёзню, хакъ сёзню да джюрюулери тохтагъанды.
Ёз-Ёзден дегенни магъанасы уа - кенгди, теренди. Хакъ деген да - алай.

ЁЗ:
1 – собственная сущность; сам.
2.суть, существо, квитэссенция, содержание.
3.сок; клеточный сок.
4.сердцевина.
5.стержень.
6.родной.
7.собственный.
8.настоящий, натуральный, чистый.
9.ёзден – оригинал, подлинник.
10.ёзденлик – оригинальность, самобытность.
11. ёзден – свободный.
Ёзден, ёзденлик не болгъанын Джуртубайланы Махти да «Ёзден адет» китабында толусу бла кёргюзтгенди.

ХАКЪ:
Право; справедливый, верный, правдивый, истинный; одно из имён Бога.

ХАКЪлыкъ бла, ЁЗденлик бла кюрешиу — совет властны, коммунист партияны эм баш иши эди, не ючюн десенг, адамны, халкъны Хакъдан айырмасанг, ЁЗюн-ЁЗденлигин тюрлендирмесенг — ол къул болургъа унарыкъ тюл эди, «течёт вода Кубань-реки, куда велят большевики» деб, баш иерик тюл эди. Бюгюнлюкде (тюнене огъуна этер ишибиз эди) биз ХАКЪгъа, ЁЗюбюзге къайытыргъа керекбиз. Джазыучула уа, совет къул адабиятдан къутулуб, ЁЗ сёзню, ЁЗден сёзню бюгюн да айталмасакъ — сора, бизге да 40 джыл керек болур ол къул сезимден, къул сёзден арытылыр ючюн. Халкъны да, Сёзню да хакълыгъын, ёзюн къурутсанг, аланы орунларына «социалист магъана» салсанг, тышын, кёзбаулукъгъа, «миллет кеб/форма» этгенлигинге — не хайыр? Ма алай кюрешгендиле бизни бла — Халкъны, Сёзню хакълыгъын, ёзюн къурутуб. Халкъны Халкъ этген ХАКЪГЪА, сёзню Ёзюне — биринчи СЁЗге къайытмай, бизни литературабыз да боллукъ тюлдю, адамлыгъыбыз, халкълыгъыбыз да сакъланныкъ тюлдю.

9.Поддерживаете ли обратную связь с читателями своих книг, ведь сейчас интернет дает такую возможность? Опишите портрет своего читателя, соответствует ли он тому, какими Вы хотели бы видеть своих читателей.

Хоу, интернет-сайтла кёб затха джарарыкъ эдиле, джарагъан да этедиле. Алай а, палах недеди, билемисиз? Мен къарачай тилде джазама. Джаш тёлю уа Ана тилибизде джазгъанны къой, окъугъанны да къойгъанды. Къуллукъчула да, джазыучула да — «миллет» деген эсли, онглу адамла бары да - бир джерге джыйылыб, терк бир оноу этмеселе, бу ёмюрню аягъына би з орус тилли бир халкъ болуб кетерге ушайбыз.
Джаш тёлюде да фахмула уа бардыла. Биз Джырчы Сымайыл бла Кязим хаджи атлы адабият конкурсну ачханыбызда, ары кёб джаш назмучу къошулгъан эди. Мен аланы назмуларына багъа берирчама, нек дегенде, «Эльбрусоид» сайтны форумунда ол назмуланы сюзгенлей тургъанма. Бардыла фахмула, ала къайгъылы киши джокъду ансы. Республиканы джазыучуларыны Союзу кесини борчун толтуралмайды, джаш джазыучуланы къайгъыларын кёрмейди, кърал китаб басма да - алай. Айтханымча, КЧР-де тилибиз, литературабыз айнырча мадарла этилмейдиле. Хоншу республикала бла тенгглещдирсенг — хал бизде талай къатха аманды.

10.Борхес предрекал, что будущее литературы — за рассказом, но, как видим, крупная форма пока не спешит сдавать свои позиции. Вот и Вы заявили себя как романист, какие новые возможности творческой реализации Вы находите в этом жанре?

Уллу жанргъа адам гитче джалпакъгъа сыйынмагъандан кёчеди. Мен ангылагъандан, «тилни баш къусханыды назму» деб, джазсам да, прозасы болмагъан литература алкъын бешикде тургъаннга ушайды. Халкъыбызны тарихинден да, бюгюнюнден да толу хапар айтыргъа керекди. Мен бир юйдегини билеме. Беш джаш бла юч къыз. Беш джашдан бири наркоманды, бири илинмек аджалдан кетди, бири къайда эсе да тыш къралда джихад этеди, экисинден бири Москвада тюрт-мюрт этеди, джангыз бир джашлары элде атасы-анасы бла джашайды, алкъын юйленмегенди. Ол бирлерини юйдегилери не халда болгъанларын айтмайым. Юч къыздан бири сатыу этген джеринде бир эрменлиге эрге чыкъгъанды дейдиле, хазна кёрюнмейди. Эки къыз да юйдедиле, джыллары келгенликге, эрге чыкъмагъандыла. «Халкъны кюзгюсюдю бу юйдеги» демейме, алай а, бу бир романнга да ауур джюкдю. Бир юйдегин юсю бла бютеу халкъны тюрлениб баргъанын кёргюзтюрге боллукъду.

11. Над чем Вы сейчас работаете?

Бу башында сагъыннган юйюрню юсюнден джаза тебрегенме.

12. Какой видится Вам судьба печатной книги? Будет ли она вытеснена электронными носителями?

Ийнанмайма, китаб чыкъгъан тохтаб къалыр деб, артыкъсыз да бизни къралда, артыкъсыз да къысха заманлада. Тыш къраллада да китаб тюкенле омакъ китабладан толудула. Ёзге, къагъыт китабла бла электрон китабла къаланнган базман, чайкъала турлукъ болур - бир джаны дженгиб къояр деб, айтырча тюлдю.

13.Довольно символично, что Ваш юбилей совпал с Годом литературы в России и с Годом родных языков в Карачаево-Черкесии. Чего Вы ожидаете от этого года?

МЕН НЕ САКЪЛАГЪАНЫМЫ КЧР-НИ БАШЧЫСЫ Р. ТЕМРЕЗ УЛУГЪА ОБРАЩЕНИЯМДА АЙТХАНМА:

«...Объявляя вместе с министром культуры России 2014 год - Годом Культуры, Вы остроумно заметили, что его открыли, а закрывать уже не будете! Это отрадно, потому что все наше развитие ничего не стоит без Культуры, собственно во имя этой Культуры все его предназначение! В русле этого Вы недавно объявили, что выделяете свои гранты учителям для поддержания и развития русского языка в республике! Мы понимаем, как это важно для языка межнационального общения и образования, так как хорошее знание русского языка делает наших детей конкурентоспособными, грамотными, востребованными на всей территории России, да и мира.

Но хотелось бы обратить Ваше внимание на плачевное состояние национальных языков народов Карачаево-Черкесии. Нужна такая же государственная поддержка абазинского, карачаевского, ногайского, черкесского языков, причем, на уровне организации конкурсов и издания современных учебников и методической литературы, подготовки профессиональных учителей, поддержании всей базы подготовки специалистов родных языков. И далее – поддержании книгоиздательской деятельности на родных языках, творческих союзов - писателей, журналистов, художников и других деятелей культуры. Карачаево-Черкесия – единственная республика, где нет литературных журналов на родных языках, да и на русском. Нет детских журналов на родных языках. Единственные газеты на родных языках выходят два раза в неделю, как правило, печатая устаревшую информацию, делая газеты неактуальными. Нет собственной типографской базы в республике, приходится все печатать в Ставрополье, оставляя деньги республики в соседнем субъекте. Союзы писателей и журналистов прозябают в нищем состоянии. ИГИ при Правительстве КЧР раздирают годами искусственно «межнациональные противоречия». И этот институт практически ничего путного не издал за два десятилетия после распада СССР. Почему бы, раз и навсегда не ликвидировать этот искусственный очаг межнациональных трений научной интеллигенции, разделив ИГИ на два института по этно-языковому признаку: на абазино-черкесский и карачаево-ногайский ИГИ. Большинство здравомыслящих работников нынешнего ИГИ разделяют именно такой подход в разрешении многолетнего конфликта в этом институте.

И последнее: полагаем, что наподобие того, что сделано в Казахстане, было бы хорошо для постоянной гармонизации межнациональных отношений в КЧР создать в столице республики Дом Дружбы, чтобы в нем размещались офисы национальных организаций, а также очаги культуры народов республики, национальные библиотеки, музеи, словом, все то, что по праздникам мы демонстрируем в национальных дворах, но уже на постоянной основе. Думается, это будет большим вкладом в гармонизацию братских и кунацких отношений народов КЧР. В этом бы Доме Дружбы полагалось бы разместить и творческие союзы, и молодежные. И общий организационно-консультационный орган, призванный координировать межнациональное согласие на всех уровнях.

Хотелось бы, ЧТОБЫ ВЫ НЕ ТОЛЬКО УСЛЫШАЛИ ГОЛОС ТВОРЧЕСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ, НО КАРДИНАЛЬНО ИЗМЕНИЛИ ОТНОШЕНИЕ ВЛАСТЕЙ НА ВСЕХ УРОВНЯХ К НАШИМ НАЦИОНАЛЬНЫМ ПРОБЛЕМАМ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ В САМОМ ШИРОКОМ СМЫСЛЕ, что обозначено в этом Обращении».

14.Конфуций, оглядываясь назад, так сформулировал основные жизненные ориентиры: «В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность. В 40 – сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет – я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала». Вам исполняется 60 лет, какие возрастные рубежи были определяющими для Вас?

Джылым бла джырым бир-бири бла байламлыдыла. Эсимде къалгъан кёзюуле:

1971 — «Джазгъы джабалакъ» - рукопись стихов Билала Лайпанова, ученика 9 класса Кызыл-Калинской средней школы, передана в областную писательскую организацию КЧАО; вышла из печати в 1981 году в урезанном виде под названием «Сенсе мени насыбым».
1981 – «Бусакъла» - рукопись стихотворений Лайпанова, студента Литинститута им.Горького, запрещена к изданию, как не соответствующая социалистическому реализму
1979-1984 – студент (Литературный институт им. А.М.Горького Союза Писателей СССР, г. Москва)
1984 – участник 8-го всесоюзного совещания молодых писателей СССР. Стихи получили высокую оценку и были рекомендованы к изданию отдельными книгами в московских издательствах «Советский писатель» и «Молодая гвардия», а автор рекомендован в Союз писателей СССР
1993 – соучредитель издательства «Мир дому твоему» /«Юйге Игилик»/ (г. Москва)
С 1991 – редактор газеты «Юйге Игилик» /«Мир дому твоему»/ (г. Москва)
С 1998 – главный редактор журнала «Ас-Алан» (г. Москва)
С 1985 – член Союза журналистов СССР (РФ)
С 1988 – член Союза писателей СССР (РФ)
С1993 – ответственный секретарь Союза Карачаевских Писателей
1990 – инициатор, организатор и руководитель забастовки ученых Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института экономики, истории, языка и литературы, в связи с запретом использования родного языка в научно-исследовательской сфере и дискриминацией по национальному признаку при подготовке, подборе и расстановке научных кадров
1991 – один из инициаторов и организаторов бессрочного митинга в г.Карачаевске с требованием реализации Закона «О реабилитации репрессированных народов»
1995 – Союзом писателей России выдвинут на соискание Государственной премии России в области литературы
1998 – совершил хадж
2000 – инициатор проведения Круглого стола Международной Правозащитной Ассамблеей «10 лет Закону «О реабилитации репрессированных народов»: шаг вперед, два шага назад»
2004 – принят в Союз писателей Норвегии.
2005 – Карачаево-Черкесским Государственным Университетом выдвинут на соискание Нобелевской премии в области литературы.

15.Если признать, что горская ментальность формирует особый национальный характер, включающий в себя эмоциональность, «солнце в крови», свободолюбивый дух и горячность, то каково со всем этим «багажом» живется в современной Европе?

Европа къатышханды. Джыйымдыкъ Эл болуб бошагъанды.
«Къысыкъкёз болуб барады Европа,
Бети да саргъала, къарала.
Акъ раса уа, чегет расагъа ушайды...
Джангы дуния турады къурала».
Ойнамай айтсакъ, Европаны биз халал этер затлары да бар, биз харам этер затлары да бар. Европа бизни кесича этерге излемейди — динибизге, тилибизге, халибизге къатылмайды, биз да аны кесибизча этерге кюрешмейик. Мында диаспоралагъа, тас болмай джашарча, мадарла къурайдыла. Кесин сакъламагъан а, ассимиле болургъа излеген а, къайда да джутуллукъду. Къарачай - джуртунда да къарачайча сёлеширге унамай тебрегенин кёребиз да...

16.Что Вы вкладываете в понятие «счастье»? Достижимо ли оно? Надо ли к нему стремиться? Какова Ваша мечта о счастье?

Бир да къуруса да, туугъан халкъынга бир адам къошалсанг, Ата джуртунгда бир терек орнаталсанг, Ана тилинге бир сёз къошалсанг...

Адам къояды дунияда ызын:
сёзюн, ишин, джашын, къызын...
Къоймаса уа бирин да аладан -
джашагъанмыды дунияда адам?

Алай а, ала
этмеселе Хакъгъа къуллукъ,
аладан джетсе дуниягъа къыйынлыкъ,
сора, адамны
туумай къалгъаны ашхы эди андан эсе,
дунияда къара ыз къойгъандан эсе...

КЁБ ДЖАША

Мен, Зоя Граннес (кесими тукъумум Боташладанды), Норвегияда джашагъанлы 50 джыл чакълы болады. Мен кесим адам дохтурма (невропсихолог), алай а «къан бла кирген джан бла чыгъад» дегенлей, узакъда турсам да, Къарачайгъа сагъыш этмей, анда бола тургъан ишлеге акъылым бёлюнмей къалмайды. Китаб болсун, газет болсун, бизни халкъ бла байламлы джангы затланы манга ийгенлей турадыла.

Алай бла 1992-чи джыл мени къолума бир газет тюшеди — «Юйге Игилик», №8. Анда профессор Альф Граннесни «Депортация Советами карачаевцев — тюрко-мусульманского народа Кавказа» макалесин Лондонда чыкъгъан «Журнал Института проблем мусульманских меньшинств» дергиден алыб, ингилизчадан орус тилге кёчюрюб, басмалаб тура эдиле. Сейир болуб къарайма: газетни къурагъан да, редакторлукъ этген да — Лайпанланы Билал. 1990-чы джыллада Къарачайда бола тургъан ишледен эм толу хапарны мен ол газетден ала тургъанма. Андан сора манга «Ас-Алан» журналны да ие тургъандыла. Аны редактору да биягъы Билал. Алийланы Светлана «Так это было» ючтомлукъ китабын ийген эди да, анда да - ол деменгили иш да дуния джарыгъын Билалны хайырындан кёргени айтылады. Аны бла къалса уа...

Бир къарачайлыны джетишими болса, аны манга билдирмей къоймагъандыла. 1995 джыл «Литературная Россия» газетни ёхтемлениб иедиле — анда Лайпанланы Билалны поэзиясын сюзгенлеринден, Эресейни джазыучуларыны Союзу аны адабият джаны бла къралны баш саугъасына теджегенинден да хапар айтыла эди. Ма алай шагъырей болама Поэт бла. Кеси бла уа 2003-чю джыл танышама — ол юйдегиси бла Норвегиягъа келгенинде.

Андан бери Билал былайда да Къарачай танылырча кёб зат этгенди. Ставангерни кютюпханесинде къарачай китаб тапха ачдыргъанды. «Башха джашау» деген аты бла норвеж тилге кёчюрюлюб китабы чыкъгъанды, Норвегияны джазыучуларыны Союзуна алгъандыла Билалны кесин да. Ставангер шахар бла Къарачай шахарны къарнаш шахарла этер джанындан шахарны башчысы бла сёлешгенди — халкъла арасы болум бираз джумшай эсе — ол да болурчады. «Алгъыннгы шахар тамадала да ауушуннгандыла — энди джангыдан башларгъа керекди келишиу ишлени»,- дейди.

Не джаны бла да Лайпанланы Билал халкъыбызгъа хайыры боллукъ ишле бла кюрешеди тыш къралда да. Норвегияны джазыучуларыны арасында къарачай тукъумну, атны кёрсенг — къууаннган, ёхтемленнген да этесе. Альф Граннес сау болса, кимден да бек къууанныкъ эди — ол къарачай тилге да уста болгъан эди, къарачай халкъны юсюнден кёб зат да джазгъанды. Аны архивин да, эшта, мен Билалгъа ышанныкъ болурма.

Кёб ашхы иш этгенди, этеди Билал. Къуру саулугъуна къаратыр ючюн, джарылгъан джюрегин багъар ючюн келгеннге санамайма мен аны. Норвегияда къарачай культураны келечисиди Билал. «Келечиге ёлюм джокъ» дегенлей, кёб джаша Билал. Халкъыбызгъа керекли адамса. Къарачайда аны кимден да иги биле болурла. Кёб джаша.

Зоя ГРАННЕС,
Норвегия

12-03-2015

О НАРОДЕ И НАРОДНОМ ПОЭТЕ

Исторический путь карачаевцев отмечен трагедиями. Их Аланское государство пало под ударами Чингисхана и окончательно было уничтожено Темирланом в конце 14 века: взрослое мужское население погибло, защищая свою родину, остальные были угнаны в рабство. Только в 15 веке, предводимые своим легендарным вождем Къарча, карачаевцы сумели вернуться на свою отчизну. Но равнинные земли их Родины уже были заняты другими этносами. Карачаевцы закрепились в родных горах, у подножия Эльбруса. Около 400 лет существовало независимое горное государство Карачай со всеми атрибутами демократии, народовластия.

Но естественное развитие карачаевского этноса было прервано в 1828 году, когда он был завоеван Российской империей. Карачай был завоеван, но не покорен – антиколониальные выступления против царизма, волнения, восстания продолжались вплоть до 1917 года. Но и в советский период истории карачаевцы не раз проявляли массовую непокорность, когда мероприятия советской власти задевали их честь и достоинство.

В 1926 году была образована Карачаевская автономная область. Несмотря на коллективизацию, индустриализацию, уничтожение старой интеллигенции, духовенства, несмотря на истребление и новой, советской интеллигенции в 1930-е годы, народ держался. Родная земля, исторические корни, национальные традиции, самосознание хранили его. Но пришёл день 2 ноября 1943 года – карачаевцы все, поголовно, по национальному признаку, были сосланы в республики Средней Азии и Казахстан. Это был геноцид. Карачаевцы говорили: «Если бы не Чингисхан и Темирлан, если бы не Гитлер и Сталин – наша судьба была бы иной». Действительно, прямо или косвенно эти четыре тирана сыграли свою страшную роль в трагедиях многих народов, в том числе карачаевского. Единственным утешением может служить тот факт, что этот малочисленный народ пережил их всех и достойно прошел через все испытания на своем историческом пути. Два раза быть изгнанным, угнанным из родной земли и два раза суметь вернуться – надо признать – это не каждому дано. Карачаевцы показали свою жизнестойкость, твердый характер и несгибаемый дух. Несмотря на внешнее давление, внутренне они всегда оставались свободными, независимыми. Это качество помогло им пройти через тьму веков и сохраниться до настоящего времени. Думаю, это качество и позволило им создать «Нарты» – один из великих эпосов тюркского мира.

В 1957 году большинство карачаевцев сумело вернуться на историческую Родину. Но их государственность не была восстановлена; травля их продолжалась на всех уровнях власти; многие решения, постановления областного комитета КПСС, Ставропольского краевого комитета КПСС, Центрального Комитета КПСС (КПСС – Коммунистическая партия Советского Союза) носили антикарачаевский характер.
После распада СССР (СССР – Союз Советских Социалистических Республик) карачаевцам, как и всем бывшим гражданам Советского Союза, приходится преодолевать трудности другого масштаба и характера. Но есть надежда, что они сохранят свою веру, язык, традиции, родную землю, ибо у карачаевцев сильно развито духовное начало, национальное сознание, историческая память. А эти нравственные категории не померкнут, пока у этого народа есть такие поэты-колокола, как Билал Лайпанов.

Правда, тем, кому хотелось бы народ физически уничтожить или ассимилировать, поэзия Лайпанова представляет смертельную опасность.
В начале 1980-х годов (оно совпало по времени с принятием ЦК КПСС постановления «О серьезных недостатках в постановке организационной, идейно-воспитательной работы, соблюдения правопорядка в Карачаево-Черкесской автономной области») писательская организация Карачаево-Черкесии в третий раз обсудила рукопись стихотворений Билала Лайпанова «Бусакъла» и не рекомендовала её к изданию по следующим причинам, которые так обосновал рецензент Назир Хубиев:

«Во-первых, тематика некоторых стихотворений страдает абстрактностью. Во-вторых, нет четкого классового подхода. В-третьих, заметны идейные заблуждения автора и его преклонение перед религиозными культами. В-четвертых, не соблюдаются нормы стихотворной речи. В-пятых, отсутствует чувство меры и ответственности.
Это все делает стихи Билала Лайпанова неинтересными и непонятными. Чтобы не быть голословным, приведу примеры:

Бир джетген кюн таулугъа къолунгу берсенг,
Сеннге керек кюн таулу джанын да берир.
Алай а таулуну уруб бёркюн тюшюрсенг,
Таулу уруб башынгы тюшюрюр.

Если в тяжёлый для горца день протянешь ему руку,
То в черный твой день горец отдаст за тебя свою жизнь.
Но если ты собьешь папаху с головы горца,
То горец собьет твою голову с твоих плеч.

(Здесь и далее подстрочные переводы мои.- В.Г.)

Это противоречит принципам дружбы и братства народов. К чему призывает автор читателей? Я не берусь утверждать, что такие стихи отвечают требованиям социалистического реализма. К сожалению, такого рода ошибки в рукописи встречаются часто:

Къотур шхылды къысыр къаяда
Орнун табалгъан чакълы, орнуму
Табалмай къалдым бу шашхан дунияда
Деген кюнлерим да болду.

Даже как кустарник на скале
Не смог я найти свое место в этом сумасшедшем мире,
Говорил я в иные дни.

Конечно, на земле есть два мира, два образа жизни. О мире капитала, насилия и неравенства можно сказать так, как заявляет Лайпанов. Но как же может так заявлять человек нашего общества? Здесь заметна и его нескромность. Рукопись не свободна от грубых строк и слов:

Улурум келди джулдузлагъа къараб,
Итча, бёрюча созуб улурум,
Ёзге мен адам болгъаным себебли –
Назму джаздым да, сизге окъудум.

Хотелось выть, смотря на звезды,
Как собака, как волк – протяжно,
Но, так как я человек, –
Я написал стихи и прочитал вам.

Где здесь идейное содержание и художественное достоинство? Такие строки, на мой взгляд, ничего общего с поэзией не имеют. Здесь отсутствует полностью и эстетическая сторона стихотворения.
У автора заметно преклонение перед религиозными культами:

Джандетинги джаханим этсенг,
Джашарынг, кюеринг да джаханимде.

Если ты свой рай превратишь в ад,
То жить и гореть тебе в аду.

Какая необходимость пугать кого-то ужасами ада? Это проповедь муллы, а где же поэт, который должен убеждать людей беречь природу силой поэтического слова? Он должен, опираясь на наши нравственные принципы, пользоваться другими формами и методами.
На 34 странице рукописи в стихотворении «Эки сагъыш» встречается строка: «файгъамбар джуууннган сют кёлча бир кёл». Для автора символом высшей степени нравственной чистоты является озеро, где купался пророк. Это, по крайней мере, звучит странно.
Религизное настроение, дух присутствуют во многих стихотворениях:

Сен келтирген таулу китаблагъа
Тау башлагъача алай къууандым.
Алай къууаннган болур Меккягъа
Баргъан дин ахлусу, окъуй Къуранын.

Книгам, которые ты принесла,
Я обрадовался как горным вершинам.
Паломник, идущий в Мекку,
Так радовался, наверно, читая в пути Коран.

Странно, что автор для сравнения высшей своей радости, получив книги любимых авторов, ничего другого не нашел.
Автор часто берется за мировые проблемы. Конечно, здесь он ударяется в крайность, теряя чувство скромности:

Мен болсам эди джаратхан дунияны,
Кёб затын башхаракъ этеригем аны.
Алай а мен тюл эсем да джаратхан дунияны,
Кесим излегенча этерикме аны!

Если бы я был создателем этого мира,
Многое по-другому сделал.
Но если и не я создал этот мир,
Все равно по-своему сделаю его я.

Самые великие светила мировой поэзии не смогли переделать мир. Не могут взять на себя такую миссию, наоборот, они от скромности стесняются именовать себя поэтами... а автор одной маленькой книжки, изданной на карачаевском языке, Билал Лайпанов заявляет:

Джашайма. Джашайдыла ма менде
Ишчи да, философ да, поэт да.

Живу. Живут во мне
И рабочий, и философ, и поэт.

Рукопись данная местами говорит о том, что автор порой не понимает самой сути поэзии, значения искусства слова: «эки итча улуйдула эки кёзюм» («как две собаки, воют мои глаза»); «Аллах къыйынлы джаратхан бир джан», («Я Богом трагически сотворенный человек»); «меджисууну заманында адамча, табынырым келди бир кюн терекге» («как в первобытные времена, захотелось мне однажды поклониться дереву»)... Список таких строк можно было бы продолжить, но за неимением времени и возможности я называю только отдельные. Как видно, рукопись страдает от идейных и художественных недостатков».

Эта заказная рецензия – как заказ на убийство: охота на начинающего поэта, который не идет по стопам старших коллег и не собирается стать ни холуем советских властей и коммунистической партии, ни стукачом КГБ, а имеет свое мнение и мужество сказать это мнение вслух. А это опасно и для властей, и для их холопов. Вот почему такой вопль-донос: «поэзия Лайпанова не соответствует требованиям социалистического реализма». Значит, власти могут что угодно делать с твоим народом, с твоей родной землей, но ты молчи; но молчать тоже опасно – наполняйся трусливым благоразумием, рабским вдохновением – пой хвалебные, льстивые песни антинародному, антинациональному режиму. Вот этого добивались и не добились от Лайпанова. И не добились бы: «Къан бла кирген, джан бла чыгъад».
Инакомыслие в крови Поэта. Волка невозможно превратить в дворового пса. Поэта можно убить, но не сломить. Скорей всего, Лайпанов был бы уничтожен, если бы счастливая случайность не свела его с Кайсыном Кулиевым – патриархом карачаево-балкарской литературы, классиком советской поэзии.

Великий Къайсын прочитал многострадальную рукопись молодого автора и написал восторженный, диаметрально противоположный выше приведенной рецензии, отзыв: «Билал Лайпанов – Поэт! Это мой главный вывод. Он по-настоящему талантлив...». После гневного письма Кайсына Кулиева первому секретарю Карачаево-Черкесского обкома КПСС «не соответсвующая социалистическому реализму» рукопись стихов Билала Лайпанова вышла отдельной книгой.
Так начиналась путь в литературу карачаевского Шандора Петефи.

Будучи студентом Литературного института им. А.М.Горького, Лайпанов участвовал в работе 8-го всесоюзного совещания молодых писателей; его имя прошло как открытие; рекомендованные поэтическим семинаром стихи его были изданы отдельной книгой «Советским писателем» – самым престижным издательством страны; его приняли в Союз писателей СССР; его книги начали выходить и в других московских издательствах – в «Молодой гвардии», «Современнике».

Но совсем другое отношение было к нему на родине. В «высших интересах», из-за «политических соображений» в печать не пропускали даже те стихи, которые уже появились в переводах на русский язык. Это касалось в первую очередь трагических страниц в истории народа – завоевание российской империей Карачая в 1828 году, геноцид в 1943-1957 годах, современное реабилитационное движение карачаевского народа. Другой вопрос – не противопоказано ли поэзии обращение к публицистическим темам? К чести Лайпанова, он и здесь сумел остаться поэтом. Этому подтверждение – стихи из цикла «Тому, кто Родину свободной хочет видеть...».

В стихотворении «Поэты гонимых народов» он пишет:

Когда в наш дом захватчики пришли,
Когда нас гонят прочь с родной земли,
Я людям должен рассказать об этом!
Но наша речь родная под запретом...

Когда нет справедливости нигде,
И оказался мой народ в беде,
Когда в тоске сжимаются сердца, –
Воззвать к свободе – это долг певца!
Но трудно на родной земле поэтам,
Когда и песни наши под запретом!

Заплакал – но послышались угрозы.
Так, значит, под запретом даже слезы?
Хотел к земле припасть, ещё не зная,
Что под запретом – и земля родная!

Но надо мной раздался голос Бога:
«Иди! Пусть нелегка твоя дорога!
Тому, кто Родину свободной хочет видеть,
Не запретишь любить и ненавидеть!».

В 1984 году, вернувшись из Москвы в Карачай, он начал работать корреспондентом областной газеты «Ленинни байрагъы», в отделе партийной жизни и советского строительства. Но работать в органе обкома КПСС для него пытка – писать неправду поэт не может. Он уезжает в Москву, где преподает в ГИТИСе им. А.Луначарского родной язык и литературу национальной студии. Переводит на карачаевский язык «Маленькие трагедии» А. Пушкина, «Гамлет» В. Шекспира, пишет свои стихи. Через три года возвращается на Родину и начинает работать в научно-исследовательском институте (в настоящее время – Институт гуманитарных исследований при правительстве КЧР) старшим научным сотрудником сектора литературы. Здесь сталкивается с дискриминацией по национальному признаку при подборе и расстановке научных кадров. Окончательно его выводит из себя запрет писать литературоведческие статьи на родном языке. Лайпанов организовывает и возглавляет забастовку ученых, доходит до Верховного Суда России, но правды не может добиться. Его увольняют с работы «за организацию признанной судом незаконной забастовки, участие в ней и нарушение трудовой дисциплины».

Поэт пишет:

Будь горд, потомок вольного народа,
И головы в печали не склоняй!
В тебе живет высокая свобода
Земли, чьё имя вечно – Карачай!

Борьба за свободу слова – за свободу своего народа превращают Лайпанова в закаленного, хладнокровного бойца:

Испытания жизни меня не согнули,
И, пока я живу на земле,
Я спокоен великим спокойствием пули
Перед выстрелом в тесном стволе.

С этого времени Лайпанов полностью отдается литературной и правозащитной деятельности, становится видным общественным деятелем, возглавляет демократическую организацию «Джамагъат», борется за полную реабилитацию репрессированных народов. Редактирует и издает первую независимую газету карачаевского народа «Юйге Игилик», единственный независимый карачаево-балкарский журнал «Ас-Алан», возглавляет московское издательство «Мир дому твоему», восстанавливает Союз карачаевских писателей. Издает книги правозащитников, писателей, исследователей национальной культуры. В его журнале печатаются и начинающие авторы, и мастера с мировым именем. Но главным для Лайпанова всё-таки остается поэтическое слово.
У него в Москве выходит десятитомное собрание сочинений на карачаевском и трехтомное – на русском языке. Поэту приходит известность и всенародная любовь.

Лайпанов – народный поэт Карачая, Почетный доктор Карачаево-Черкесского государственного Университета, Почётный доктор Международной Тюркской Академии. Его книга «Пространство моего голоса» была выдвинута на соискание Государственной премии России; кандидатуру Лайпанова поддержали и Союз писателей России, и Международное Сообщество Писательских Союзов. Но местная пресса обо всем этом молчит.
После 90-х годов в Карачаево-Черкесии Лайпанов ни разу не издавался. Поэта вынуждают эмигрировать.
Несмотря ни на что, Лайпанов продолжает творить.

Поэзия – озеро,
Открывшее глаза.
Сердцем пью из него
Отражения.
Ладонью черпаю
Своё лицо
Из глубины.
Велико ли озеро,
Не знаю,
Но, когда пою,
На другом берегу
Огни загораются.
Может, я не пророк,
Чтобы перейти его
Посуху,
Но за всю жизнь
Обойду без посоха
Пространство моего
Голоса.
А там – стану
Озером, открывшим глаза...

Конечно же, каждый этап творчества Билала ждет самостоятельного исследования и анализа. Тонкий лирик и почти памфлетист, задумчивый философ и революционный поэт-трибун – это все Билал Лайпанов. Но во всем и всегда он остается верным нартскому слову-истине: «джыджымны узуну, сёзню къысхасы ашхы». Его стихия – короткий верлибр.

Слово раба: Я очень похож на своего хозяина, когда он молчит.

Проситель: Нет, он не бил челом...слова его подползали ко мне на коленях, а взгляд – лизал руки...

Свет, музыка и кровь: Свет должен падать слева, и музыка должна литься ему навстречу, как кровь из ран сердца...

Трава: Как тяжело жить, зная, что когда-нибудь, вместо волос, трава прорастет из твоего черепа... Зато умирать будет легче, зная об этом.

Падшая красота: Обломки неба в грязных лужах.

Последний миг: Падая, срубленное дерево пытается ухватиться за звезды.

Осень: В опустевшем гнезде ласточки поселилась печаль.

Жизнь: Чтобы насытиться жизнью, надо умирать от любви.

Пути к спасению: Можно спастись, зарывшись в землю, а можно научиться летать.

Грусть полнолуния: От мёртвого света луны Дерево прячет тень своей души за спиной.


*** Ты любишь смотреть в звезды... Пью небо из твоих глаз.

*** Люблю свою бороду: говорят, она ещё немного будет расти после моей смерти.


*** Хором поэты поют лишь песню Одиночества...

Надпись на надгробии поэта: Звезды выпили его душу.

*** Крик заблудившихся журавлей в тумане встретился с воем собак, прикованных цепью... И землю пронизал осенний дождь.


*** Открой своё сердце – свет изгоняет тьму.

Билал Лайпанов – поэт и гражданин Земли и Небес. Его поэзия национальна и общечеловечна. Его свободные, крылатые, светоносные стихи – явление в современной поэзии. Поэтому так высоко оценили его творчество виднейшие мастера художественного слова Кайсын Кулиев, Лев Ошанин, Сергей Михалков, Валентин Сорокин. А Чингиз Айтматов и Олжас Сулейменов, читающие карачаевского поэта в оригинале, выступили инициаторами выдвижения Билала Лайпанова на Нобелевскую премию. Я полностью разделяю мнение своих коллег и думаю, что наш институт также поддержит это выдвижение.

Виль Ганиев,
Литературовед, тюрколог,
старший научный сотрудник
Института мировой литературы
Российской Академии Наук,
исследователь творчества Билала Лайпанова.
Москва, 2004-2005

Постоянное представительство Карачаево-Черкесской республики
при президенте Российской Федерации

Народному поэту КЧР
ЛАЙПАНОВУ Б. А.

Дорогой Билал Аббасович!

Поздравляем Вас с 60-летием и 45-летием творческой деятельности.
Вы автор десятитомного Собрания сочинений на карачаевском языке и трехтомного - на русском. Ваше поэтическое сово шире национальных, религиозных, государственных, географических границ - оно общечеловечно. Именно поэтому Ваша поэзия и в переводах на другие языки - русский, английский, турецкий, норвежский, испанский - трогает душу читателя. Вашему творчеству дали высокую оценку великие деятели мировой культуры Кайсын Кулиев, Чингиз Айтматов, Олжас Сулейменов. Союз писателей России выдвигал Вас на Государственную премию Российской Федерации, а Карачаево-Черкесский Государственный Университет - на Нобелевскую.

Мы искренне гордимся Вами.

От всей души желаем Вам крепкого здоровья, семейного благополучия, реализации всех задуманных планов и новых успехов на благо родной Карачаево-Черкесской республики и великой России.

Заместитель председателя правительства Карачаево-Черкесской республики,
Постоянный представитель Карачаево-Черкесской республики при президенте РФ
Б.А. Батчаев.



.

"Къарачай" газет, 2015 дж. апрелни 9

Поэт бла тюбешиу
ФАХМУ АУУШНУ БАШЫНДА*

Апрелни 12-де белгили поэт, фахмулу джазыучу Лайпанланы Аббасны джашы Билалгъа 60 джыл толады. Москвада къарачай-малкъар этногенезге аталгъан халкъла арасы илму конференция болгъан эди. Анда Къарачай-Черкес кърал университетни профессору, филология илмуланы доктору, КъЧР-ни илмуларыны махтаулу къуллукъчусу Чотчаланы Марина, Норвегиядан Москвагъа келиб тургъан Лайпанланы Билалгъа тюбеб, ушакъ этгенди.

- Билал сени туугъан кюнюнг бла алгъышлайбыз. Кесинги юсюнгден бир хапар айтсанг.

- Атам Лайпанланы Аббас 1897-чи джыл туугъанды. Ол туура туугъан джылымыды, билмейме, алай а, «Япон урушдан къайтханла эсимдедиле», деб, айтыучусуна кёре, тюз болур. Атам орусча бир сёз да ангыламай эди, окъуй-джаза да билмей эди. Диннге уа бек къаты эди - джети джылындан башлаб, ораза тутуб, намаз къылыб тургъанды. Анам Семенланы Ильясны къызы Дауус Эресей империя оюла тургъан кёзюуде туугъанды. «Джюз ийнекге джюз бузоу ийгенибиз эсимдеди»,дегенине кёре, совет власть келгинчи болур эди ансы, аллай бир мал тутаргъа къоймаз эдиле. Тели ауруу джайылгъан кёзюуде, ол ауруудан аталары, уллу къарнашлары да ёлюб, уллу къыз юйдеги (тогъуз къыз бла бир джаш) кеслери къалыб, джунчугъандыла. Артхаракъда уа, «кулак» юйюрге саналыб, элден кёчюрюрча къоркъуу тюшгенинде, аналары Халимат, къызланы терк-терк эрге бериб башлагъанды. Атам анамдан бир 15-20 джылгъа тамада болур эди. Мени юч къарнашым бла эки эгечим бардыла, бир эгечимден къалгъанла менден тамададыла. Юйде менден сора джазгъан адам джокъду. Сагъыш этеме да, юйде не къадар сабий кёб болса, ол къадар игиди - кёбню насыбы да кёб. Бири къуллукъчу болур, бири джазыучу болур, бири иш адамы болур, башхасы миллет ёкюл болур...

- Туугъан элин, джерин сюймеген болмайды. Туугъан элинг эсинге тюше болур?

- Мен, Джёгетей ёзенни эм огъары элинде - Къызыл Къалада - ёсгенме. Сюргюнден къайтыб, халкъ джангы орналыб башлагъан кёзюу эди. Сабий кёб эди, буруннгу къартла уа - аз. Ала Орта Азияда къырылгъан эдиле. Алай а, Ислам улу Джюсюб бла Белкъау улу Мухаммад деб бизге джууукъ эки акъсакъал бар эдиле. Джюсюбню атасы Хасаукада уруш этгенди. Джюсюб кеси да Джёгетей Аягъы стансени тюше тургъан заманындан хапар айтыучан эди. Алай бла мен Хасаука урушдан да, андан сора болгъан ишледен да, 1920-чы, 1930-чу джыллада «бастаниеледен» да, 1943-чю джыл келген къара палахдан да хапарлы болуб ёсгенме. Ол хапарланы бизге школда айтмай эдиле. Алай бла тарихден меннге дерс берген ол экиси эдиле - джандетли болсунла. Къызыл Къала таза къарачай эл эди. Ол заманда Интернет, компьютер къой, телевизор да джокъ эди. «Ильични чыракълары» да, мен бешинчи сыныфха-классха бара тебрегенимде джаннган эдиле элде. Аны себебли, къарачай тилге, халкъ адетлеге къоркъуу тюшер неда бу эл чачылыргъа болур деб, кимни эсине келир эди ол заманда. Мени тилге усталыгъым да, бурундан хапарлы болгъаным да атамдан-анамдан (орус тилни билмеген адамладан), тийреде буруннгу эки къартдан (ала дуниядан кетгинчи, аладан айырылмагъанча тургъанма) - эм алгъа аладандыла. Гошаях Бийчени къаласы, Кюн бетде къаяла, Топушну къара сууу, Джырыкъланы сырт, Бал къол, Кадет тешик - къайсы бирин айтайым - джер-суу атла тарихден хапар айта эдиле. Аланы ангылатырча эсли адамла уа бар эдиле олсагъатда. Ислам улу Джюсюб бла Белкъау улу Мухаммад джырлаучу джырланы мен артда бир китабда да табмагъанма. Хасаука джыр огъуна ала айтханча болмай, къысхартылыб бериледи. Мени насыбым джыйымдыкъ элде болмай, таза къарачай тау элде ёсгеним. Аллай элледе ёсгенле бла, джыйымдыкъ район аралыкълада, шахарлада ёсген сабийле тилни да, адетни-джорукъну да бирча билаллыкъ тюлдюле.

- Сени чыгъармачылыкъ джолунг къалай башланнганды?

- Чыгъармачылыкъ ишим бек сейир башланнганды. Мен тилленнгенден сора, ушаш сёзле бла (рифмалагъа бошалгъан айтымла бла) сёлешиб тебрегенме. Аны джаратмай, анам ариу айтыб, атам къыджыраб, «къалгъан сабийлеча тюз сёлеш», деб кюрешгендиле. Алай сёлешгеними къойгъандан сора, эм тамада къарнашымы айтханына тынгылаб, школда окъугъан сагъатымда, аллай ушаш сёзлю тизгинлени, эсиме келген назму маталлы бир затланы къагъытха тюшюре тургъанма. Биринчи назмум газетде мен тёртюнчю классда окъугъан сагъатымда басмаланнганды. Кесими атым бла иерге уялыб, бир алдауукъ ат бла ийген эдим. Артда алай этерге къалгъанымда, газетде ишлегенле тюрлю-тюрлю атла бла мен джазгъанымы эслеб, «алай этме, тюз атынг бла джаз сен уялыр зат джокъду» деб, ариу письмо ийген эдиле. Алай бла, кесими атым бла талай назмум къарачай газетде мен 7-чи классда окъугъан сагъатда басмаланнганды. Зауаллы анам, «бу къуу сёзню къоюб, андан эсе Къур’андан бир сура юреннгенинг хайыр эди» деб, къадалыб, къоймай, араб харифлени танытхан эди. Намаз керекни да азбар этдирген эди. Алай а, назму джазгъанымы къойдурталмагъан эди. Къарачай тил бла адабиятдан окъутхан устазыбыз Софья Азретовна, къоймай, мени джазыучуланы область организациясына алыб барады. Анда Байрамукъланы Халимат бла да танышабыз. Артдан «Сенсе мени насыбым» ат бла биринчи китабым чыгъады. Ол китабчыкъгъа критик Байрамукъланы Нина мийик багъа бергенине кёре, назмула алай аман да болмаз эдиле.

- Сени литературада устазларынг кимле болгъандыла?

- Назму джазыуда «бу мени устазымды» деб, кишиге айталлыкъ тюлме. Бизни тилде чыкъгъан китаб болуб, окъумай къоймагъанма. Дуния поэзиядан да бираз хапарым барды - мен Москвада Горький атлы Адабият институтну поэзия бёлюмюн тауусханма. Барындан да бирер затха юрене баргъанма.

- Билал, литература чыгъармачылыкъ сени баш ишингмиди?

- Адабият, поэзия, назму не болгъанын билмеген сагъатымда да, бир затла тырнаб тургъанма. Билгенимден сора да, «дунияда айтыллыкъ айтылгъанды, мен не джангы сёз айталлыкъма энди» деб, тохтаб къалмагъанма. Эшта, бир китабым чыкъмаса да, джазгъанлай турлукъ болур эдим. Меннге бек къыйын кёзюуледе да тууа тургъандыла назмула. Акъ сёз мени джангызлыкъдан къутхара, кёлюмю кёлтюре келеди. Аны орнун не адам, не табигъат туталлыкъ тюлдю. Бизни назмучулада Хакъ сёзге эмда Акъ сёзге таяныб, кърал бырнак этгенинде да, саудан ёлюб къалмай джашагъан, джазгъан Семенланы Джырчы Сымайыл болгъанды.

- Литературадан сора не затха учунмакълыгъынг барды?

- Огъай, мен къуру поэзия бла джашагъан адам тюлме. Бизни ана тилибиз ёлсе, мени назмуларымдан не магъана? Бизни тилибиз, культурабыз, миллет бетибиз, ёзюбюз сакъланыр ючюн, къолдан келгенни этерге кюрешгенме. Бизни инсан-миллет хакъларыбызны джакълай, совет кърал чачылгъынчы да, КъарачайЧеркес илму-излем институтну алимлерини къозгъалыууна башчылыкъ этгенме. Джамагъат ишлеге къошулуб, халкъыбызны реабилитациясын этдирир ючюн, китаб, газет чыгъарыб, митингле къураб кюрешгенме.

- Сен кесинги окъуучуларынг бла байлам тутамыса?

- Интернет сайтла кёб затха джарарыкъ эдиле, джарагъан да этедиле. Алай а, палах недеди, билемисиз? Мен къарачай тилде джазама. Джаш тёлю уа ана тилибизде джазгъанны къой, окъугъанны да къоя барады деб турама. Къуллукъчула да, джазыучула да - «миллет» деген эсли, онглу адамла бары да - бир джерге джыйылыб, терк бир оноу этмеселе, бу ёмюрню аягъына биз тилибизни унутуб къояргъа ушайбыз.

Джаш тёлюде фахмула уа бардыла. Биз Джырчы Сымайыл бла Мечиланы Кязим хаджи атлы адабият конкурс ачханыбызда, ары кёб джаш назмучу къошулгъан эди. Мен аланы назмуларына багъа берирчама, нек дегенде, «Эльбрусоид» сайтны форумунда ол назмуланы сюзгенлей тургъанма. Бардыла фахмула, ала къайгъылы киши джокъду ансы. Республиканы Джазыучуларыны союзу кесини борчун толтуралмайды, джаш джазыучуланы къайгъыларын кёрмейди, кърал китаб басма да - алай. Айтханымча, тилибиз, литературабыз айнырча тыйыншлы мадарла этилмейдиле.

- Бара баргъан заманда китабла кеслерича басмаланмай электрон вариантха кёчюб къалырла деген къоркъуу бармыды?

- Ийнанмайма, китаб чыкъгъан тохтаб къалыр деб, артыкъсыз да бизни къралда, артыкъсыз да къысха заманлада. Тыш къраллада да китаб тюкенле омакъ китабладан толудула. Ёзге, къагъыт китабла бла электрон китабла къаланнган базман, чайкъала турлукъ болур - бир джаны дженгиб къояр деб, айтырча тюлдю.

- Сен ангылагъандан насыб не затды?

- Бир да къуруса да, туугъан халкъынга бир адам къошалсанг, Ата джуртунгда бир терек орнаталсанг, ана тилинге бир сёз къошалсанг...

Адам къояды дунияда ызын:
сёзюн, ишин, джашын, къызын...
Къоймаса уа бирин да аладан
джашагъанмыды дунияда адам?
Алай а,
ала этмеселе Халкъгъа къуллукъ,
аладан джетсе дуниягъа къыйынлыкъ,
сора,
адамны туумай къалгъаны
ашхы эди андан эсе,
дунияда къара ыз къойгъандан эсе...

- Билал, сени къаламынг халкъгъа халал къуллукъ этгенине шагъатбыз. Бюгюнлюкде сен фахму ауушну башындаса, Россия дараджада аты айтылгъан джазыучубузса. Энтда поэзиядан, прозадан да кёб ашхы китаб джазарыгъынга ийнанабыз. Фахмунг бла халкъынгы къууандыра, ёхтемлендире кёб джылланы джаша!

____________________

*(интервьюну "Къарачай" газетден алыб, "Эльбрусоидни" форумуна салгъан - ТИНИБЕК)

2015 дж., апрелни 11, "Къарачай" газет
___________________________


Лайпанланы Билалгъа — 60 джыл


ДЖУРТДА ДЖАНГЫЗ ТЕРЕК

Минги Тауну бу тийресинде джашагъанлада, Лайпанланы Билалны кесин да, чыгъармаларын да менден иги билген болмаз. Москвада Горький атлы Адабият институтда бирге окъугъанбыз, талай джылны къарнашлача джашагъанбыз. Къайсыннга да бирге тюбей тургъанбыз.

Къайсын Билалны керти уллу фахмусун эслемесе, ол институтдан кетгенинде да, ректоргъа тилеб къагъыт джазыб, аны ызына джарашдыртыб кюреширми эди? Джазыучуланы область организациясы Лайпан улуну «Бусакъла» деген къол джазмасына ат-бет атаб, басмагъа иймегенлеринде, аны ючюн да чамланыб, Коммунист партияны Къарачай-Черкес область комитетини биринчи секретарына письмо ийиб кюреширми эди? Неда Лайпан улуну назмуларын кеси «Минги Тау» журналны редактору Бабаланы Ибрахимге ийиб, басмалатханы уа?

Мен билиб, Лайпанланы Билалны керти шайыр болгъанын, уллу фахмусу болгъанын эм биринчи айтхан Къулийланы Къайсын болгъанды. «Я прочитал его довольно объёмистую рукопись. Что мне показалось главным? А вот что: Билал Лайпанов - Поэт! Это мой главный вывод. Он по-настоящему талантлив. И к нему мы обязаны относиться как к таланту...». 1984-чю джыл, Къайсын бу сёзлени джазгъан сагъатда, Билал алкъын Адабият институтда окъуй тура эди. Лайпан улуну орус тилге кёчюрюлюб, Москвада «Молодая гвардияда» чыкъгъан «Радуга над пропастью» китабы Къайсынны бу сёзлери бла ачылады. Билалны «Бусакъладан» сора чыкъгъан китабларын окъуса, артыкъ да бек къууаныр эди Къайсын.

Къайсын кёллендирген Лайпан улу, керти да алгъа атлагъанды, поэзияда джангы сёз айталгъанды. «..Лайпанланы Билал мындан ары джукъ джазмай къойса да (Аллах кёб джашатсын, кёб ишлетсин), ол ана литературада толу орун алгъанды. Кюнлюк поэт тюл, ёмюрлюк поэтди...». «...Айтханымча, Билал бизни литературада ёмюрлюк орнун алгъанды. Аны фахмусу ичине сыйынмай, тёрт джанына джилтинлеча чачырай, джюреклени джарытады, къууандырады. Мен литературагъа кёб джылны къуллукъ этеме, аны тамбласына сагъыш эте билмесем, сора мен кимме? Билалча джазыучу болгъан поэзиябызны тамбласына мен къоркъмайма, ол ёсерикди, кесин кимге да сюйдюрлюкдю...» -деб джазгъанды Байрамукъланы Халимат (25.12.1993-чю джыл, «Ленинни байрагъы»).

Белгили адабиятчы, алим Орусбийланы Фатима да «Билял Лайпанов старая юность тюркской поэзии» деб, Лайпан улуну юсюнден уллу статья джазгъанды.

Къайсын да, Байрамукъланы Халимат да, Орусбийланы Фатима да Къарачай джанында Батчаланы Муссадан сора, бир джазыучугъа да, Лайпанланы Билалгъача мийик багъа бермегендиле.

1995-чи джыл Эресейни Джазыучуларыны союзу Лайпанланы Билалны адабият джаны бла къралны эм уллу саугъасына теджейди. «Литературная Россия» газет (29.12.1995-чи джыл, ¹52(1716) Билалны чыгъармачылыгъына аталгъан тёгерек столну материалларын басмалай, Виль Ганиевни - тылмачны, критикни - сёзлерин келтиреди: «Когда поэт использует весь арсенал средств родного языка, естественно, перевести его на другой язык очень трудно, потому что надо найти эквивалентные замены в недрах другого языка. А какая у него образность, какая широкая образность! У Билала всегда присутствует ощущение природы от неба до земли. Это стержневая тема его поэзии, стержневой момент его образного видения. Какие образные стихи! Такая протяженность по времени это действительно лермонтовское видение, образность! Я такую образность называю «размашистой», и почти на каждой странице такие образы.

Я вижу недостаток переводов поэзии Лайпанова в том, что в них нет того Билала, который существует в оригинале, со всеми его находками, аллитерациями, размашистой образностью. Это все стерто. В переводе он превращен - простите, мне очень жаль - в среднего поэта. А в оригинале он выше на два, если не на три порядка...Так играть словами, как играет Билал, так выделять аллитерацию может только большой мастер. Билал, дорогой, вы пошли дальше, чем Назым Хикмет».

Билалны фахмусу 1990-чы джыллада башха джаны бла да белгили болады. Ол чыгъаргъан «Юйге игилик» газет, «Ас-Алан» журнал, ол къурагъан «Юйге игилик» китаб басма тарихде, миллетни эсинде къалырча кёб зат басмалагъанды. Къуру Семенланы Джырчы Исмаилны, Дудаланы Махмудну китабларын чыгъаргъаны, Мызыланы Исмаилны халкъыбызны юсюнден тарих китабын тюрк, ингилиз тиллеге кёчюртюб басмалатханы огъуна къайдан къайры баргъан ишди. «Архитектура балкарского народного жилища» китаб, Билал къайгъысын кёрмесе, дуния джарыгъын кёрмез эди. Китабыны биринчи экземплярын Лайпан улугъа саугъагъа бере, Э. Бернштейн джазгъанды: «Поэту карачаевско-балкарского народа Билалу Лайпанову без участия, которого эта книга осталась бы неосуществленной мечтой». Алийланы Светлананы «Так это было» деген ючтомлугъу да Билалны къайгъырыуу бла чыкъгъанын китабда автор кеси чертеди. Ала бла къалса уа...

Бютеу этген ишлерине, джазгъан, чыгъаргъан китабларына къарасанг, Билалны Чингиз Айтматов да, Олжас Сулейменов да нек сыйлагъанларын ангыларгъа боллукъду.

Чингиз Айтматов 2002-чи джыл Брюсселден джазады:

ПРОЗОРЛИВОСТЬ ВЕЛИКОГО КАЙСЫНА

«С большим вниманием я ознакомился с вышедшими номерами карачаево-балкарского журнала «АсАлан», за что бесконечно благодарен моему молодому другу, как его я называю «моему коксайскому земляку и единомышленнику» Билалу Лайпанову, с которым незадолго до своей смерти меня познакомил, как с надеждой карачаево-балкарской поэзии сам Кайсын Кулиев. Все ближе знакомясь с творчеством Билала, я убеждаюсь в прозорливости великого Кайсына: он безошибочно распознал в нем большого поэта и своего преемника - такого же правдолюбца и чистого человека, каким был он сам».

Олжас Сулейменовну 2005-чи джыл Парижден джазгъаны:

ЖИВИ И ТВОРИ

«... в 1956 году репрессированный народ получил право возвращаться из изгнания на историческую родину. Ты вместил чувство ренессанса в свои стихи, и оно придало им трехмерность, присущую подлинному искусству - историческую глубину, широту настоящего и высоту будущего. Ты не ушел в обиду, хотя она никогда не забудется. Память - да, но не злопамятность мы должны воспитывать в сознании новых поколений. Об этом все твои произведения и твой журнал.

Ты много уже сделал для формирования возрожденческого сознания тюркских народов, которое помогает им определить свое достойное место в планетарном порядке. Самым достойным я всегда желаю - жаса! В казахском это слово несет два смысла - «живи» и «твори».

Жаса, мой друг Билал!

Твой Олжас Сулейменов.

Париж, 12 апреля 2005 г.»

Лайпанланы Билалны Нобель саугъагъа теджерге керекди деб, ол ишни къайгъысын кёрюу Чингиз бла Олжасдан башланнганды. Алагъа Америкадан, Германиядан, Польшадан да айтылгъан алимле къошулгъандыла.

КъЧКъУ-ну Алим совети 2005-чи джыл апрелни 6-да аланы тилеклерин къабыл этгенин билдиргенди...

Билал Джуртда Джангыз Терекни кёб сагъынады. Ол Терек кёб ёмюрню, джаны болгъанланы барына солургъа хауа бергенди, кюн иссиде салкъынлыкъ этгенди, кюн аманда ышыкъ болгъанды. 1920-чы джыллада уа аны джарым моллала бла джахил коммунистле биригиб, Чокуна афендини «Сакъла, кесме» дегенине да къарамай, ол Тейри терекни, тарих терекни кесиб атхандыла. Аладан бири, ол терекден юй ишлеб, ичине кирирге, Кёк чартлаб уруб, кюл этиб къойгъанды. Тюрлю-тюрлю къыйынлыкъла, Терек кесилгенден сора джетиб башлагъандыла халкъгъа дейдиле. «Поэт да Джуртда Джангыз Терекди» деб, бош джазмайды Лайпан улу.

Ёзденланы Альбертни Билалгъа атагъан назмусу бла бошаргъа излейме сёзюмю.

НАЗМУЧУ БИЛАЛ

«Мени ангыламайла,
Иги тынгыламайла
Сёзюме!» - деб, Сен,
Джюрегинги бек джарсытма,
«Джангыз Терекме» деб, сытма -
Танырла, ёлсенг.

Ангыларыкъ ангылайды,
Лохпайыракъ тынгылайды,
Сюймегенинг - кёб...
Хей, къыйналма, сёзюнг окъду
Джауларынга! Бизде джокъду
Сен сыйыныр кеб!

Бу къралда адет алайды
Фахмулуланы талайды...
Фахмулу ёлсе,
Кеслерине сый излейле,
Терс ишлерин да тюзлейле...
Джюз джыл джаша Сен!

Артларында къал аланы!
Ишле, джашнат джыр къалангы
Эсгертменги сал!
Ана тилни къорлугъуса,
Сен тамбланы урлугъуса,
Назмучу Билал!

БАТЫРБЕКЛАНЫ Хамзат.
(Бу статья орус тилден кёчюрюлюб, къысхартылыб басмаланады.)

_______________

Лайпанланы Билалны чыгъармачылыкъ ишини юсюнден

Лев ОШАНИН:

Лирический герой Билала Лайпанова - человек с неустроенной судьбой и неразделённой любовью, полный обострённого чувства к своему много пережившему народу. Семь букв в имени его земли «Карачай» - для него семь цветов радуги, семь чудес света. Также остро он любит родной язык: «Если умрет мать человек стерпит. А если умрёт язык?» Перо его образно: «Летний зной спалил лицо земли. И оно стало похоже теперь на лицо старика». И дальше: «Пусть молния поранит свои босые ноги о камни». Или: «Если много вберу в своё сердце лета, То зиме останется в нем мало места». Он пишет стихи, потому что считает, что «стихи - это построенные поэтами крепости».
Билал Лайпанов, безусловно, большой поэт, цельная и яркая личность.

Виктор КОЧЕТКОВ:

Стихи, прочитанные мною, говорят о самобытности поэтического голоса карачаевца Билала Лайпанова. Он певец парадоксальностей, которые умеет замечать в жизни, когда их не так просто заметить.

Я смерть позвал, измученный, когда
Устал я жить и все душе приелось...
Но не пришла она. Пришла тогда,
Когда я счастлив был и жить хотелось.

Рванулась на меня
ее тоска,
Молчком внезапно
вынырнув из мрака,
Повадкою похожа на
собаку,
Кусающую вдруг исподтишка.

Я нашёл немало превосходных стихотворений, где вековая душа народа и его современная жизнь, слившиеся воедино, родили на свет зрелое знание и зрелое письмо. Он знает цену горю и страданию, и старается не «облегчать» стих в угоду ложно понятому патриотизму.

Михаил ЛОБАНОВ:

У Билала Лайпанова есть короткое стихотворение:

...Когда ты рожала,
Кричала на своём родном языке.
Так почему же ты кричишь на чужом языке,
Когда в душе твоей рождается стих?!

И это можно сказать не только по отношению к языку, но и вообще к «своему» в миропонимании автора. Лайпанов «кричит» на «своём языке», языке своего мировидения (имеющего свои корни). Это главное в поэзии и оно видно в стихах Билала Лайпанова.

Дина МАМЧУЕВА:

Не все еще понимают поэзию Билала Лайпанова. Люди с закостенелым образом мышления ищут и не находят в стихах поэта традиционных образов, традиционной формы. И не найдут. Лайпанов - это совершенно новое явление в нашей литературе.

Светлана ЧЕРВОННАЯ, академик Академии художественной критики, доктор искусствоведения:

...из множества возможных характеристик мне хотелось бы выбрать одну, в которой я абсолютно уверена, - назвать один эпитет, который не имеет своего «противовеса», не имеет противоположного полюса в том сложном целом, какое составляют личность, характер, частная жизнь, общественная, политическая, творческая деятельность Билала Лайпанова. Суть этого определения - в слове «фахму» (талант).

Аллах, Небо, родные горы, великий Кавказ, гордый Карачай, родители, чья строгая любовь стала волшебной колыбелью, и далекие неизвестные предки, почти легендарные родоначальники, - все вместе они наделили маленького мальчика, родившегося в знаменательный космический день 12 апреля, на трудном переломе драматической судьбы многострадального карачаевского народа (в 1955 году - в среднеазиатской ссылке, уже на взлёте надежд на скорое возвращение на Родину, в муках затянувшейся, запоздавшей, неполной и непоследовательной «реабилитации») великим даром. Имя этому дару талант. Талант самородка, талант поэта, талант человека, нашедшего неповторимые слова (как, откуда? - великая тайна творчества!), чтобы защитить честь, чтобы запечатлеть великую историческую память своего народа, чтобы выразить его боль и надежду, отчаянье и мужество, чтобы сказать:

Земля и Небо вырастили сына,
Тепло и свет в тебе
одном слились.
Твой край тебе - и
Мекка, и Медина,
Владей же им и на
него молись.»

Йылмаз НЕВРУЗ, редактор журнала «Бирлешик Кавказия», Турция:

Поэзия Билала Лайпанова шире границ родного Карачая, Кавказа, даже тюрко-мусульманского мира. Слово его давно перешагнуло через национальные, религиозные, государственные границы, и как горная река Кубань в море, оно влилось в мировую поэзию.

Садык ДУДОВ, профессор, доктор филологических наук (США):

Моя Родина Северный Кавказ. Я родился и вырос в Карачае. Но судьба распорядилась так, что мне пришлось жить и в Турции, и в Германии, и в Швейцарии, и в США. Знание карачаевского, русского, турецкого, немецкого, английского языков дало мне возможность заняться лингвистикой, литературой и историей. Жизнь и быт многих стран я видел своими глазами, культура многих народов впиталась в меня с юных лет.

После тщательного литературного анализа с радостью могу констатировать: в Карачае есть талант, который соответствует высшим литературным критериям. Это Билал Лайпанов. Некоторые его стихи, безусловно, войдут в сокровищницу мировой поэзии...

Лайпанов - автор десятитомного собрания сочинений на родном карачаевском языке и трехтомника на русском. Поэзия кавказского горца заслуживает самых высоких признаний и наград...

Эрлинг КИТТЕЛСЕН, норвежский писатель:

Хочу подчеркнуть, что Билал Лайпанов большой патриот своей родины, истинный гражданин и поэт. Он достойно представляет культуру своего народа, Кавказа и России в Норвегии и всё делает для укрепления дружеских, научных, культурных связей между нашими странами, народами.

Книга Билала «Аннет лив» («Вторая жизнь») на норвежском языке получила высокую оценку среди коллег и читателей. Билал был принят в Союз писателей Норвегии...

Конечно, в Норвегии мы отметим его юбилей достойно. Но, хочется, чтобы в родной республике Билала Лайпанова чествовали самым лучшим образом...

__________________

ЛАЙПАНЛАНЫ Билал


ТАНГ

Танг - алтын тауукъ - чёблейди
Кечеги джулдузланы.
Кеси уа джарый барады,
Къызарта-агъарта тауланы.

Кюн баш токъмагъын къаратады,
Джукъудан бети къызарыб.
Кёзлери кёзлени къаматады,
Атлайбыз кюннге ышаныб -

Ишге, окъургъа, солургъа,
Бир-бирибизге тюберге.
Биз булут чабдырмазбыз анга, -
Джангы кюн келгенди Джерге.

МИЙИКЛИК

Къаяны тюбюнден къарасам ёрге,
Дертли болама ары ёрлерге.
Тубан басса да, этсе да шылпы,
Къалай насыблыды анда шхылды.

Къотур шхылды къысыр къаяда
Орнун табалгъан чакълы, орнуму
Табалмай къалдым бу шашхан дунияда,
Деген кюнлерим да болду.

Алай а, мен - къая, джюрек - шхылды,
Джашау - тубан, заман а - шылпы
Тюлдюле. Мийиклик ма андан
Джулдуз кёзлери бла къая башындан

Къарайды меннге, кёз къысады меннге.
Къыйынды меннге, къан къызады менде.
Джюрегимде бир «ит» тохтаусуз улуйду,
Бирчалыкъдан тынчлыгъым къуруйду.

Алаймы ишленнгенди адамны джюреги,
Анданмы сюйгенди атны джюрюгюн,
Сёзню къысхасын, джолну узунун,
Къанатлы умутун - кёкню джулдузун?!

«Былай сагъышлы нексе?» - деб, сорма,
Джууаб табалмам анга тыйыншлы.
Тынчлыкъ джокъду дунияда сора,
Мени джюрегимде къайдан болсун тынчлыкъ.

Бара баргъанда, бютеу дуния
Рахат болса да, сют уюгъанлай,
Къая тюбюндеги къая башына
Турлукъ болур ётгюр къарагъанлай.

Мийиклик - джангылыкъ, джюрекни джандырыб
Тынгысыз этеди да, этеди рахат.
Сезимим, сёзюм да мени джангырыб,
Къаядан таугъа турама къараб.

ДЖАНЫМ ТЫНЧАЙЫР АНДА

Мен къаядан кетгенден сора,
Кишиге кюзгю болмаз кёзлерим.
Бирле къадалыб мени терслерле,
Бирле уа - кеслерин.

Мен кетгенде, къар эриб кетгенча,
Къоюб сизге джашилликни,
Джыламагъыз, мен мыдах этгенча, -
Сюеме кишиликни!

Ёлмедим ичиб, эсириб,
Ёлдюм ёрлей Кёкге.
Излеген излесе, эсгериб,
Къарасын мийикге.

Бийнёгерникинден башха тюрлюдю
Мен чыкъгъан мийик.
Мени ючюн бузмагъанды
Кюушеннгенин да кийик.

Джашау ючюн, тынчлыкъ ючюн
Ёрлейдиле джашла.
Адам ючюн, ариулукъ ючюн,
Ёледиле джашлай.

Джангыз тилерим: асырасагъыз,
Асырагъыз къаяда, ранда -
Ёрлеучю джеримде арсарсыз, -
Джаным тынчайыр анда.

Мени къатымда кюушенирле
Джугъутурла, кийикле.
Мени эсге тюшюрюрле
Къарагъанла мийикге.

БИЛЕМИСИЗ СИЗ?

Билемисиз сиз, сюймеклик къутуртхан
Къалай ургъанын джаш джюрекни?
Кёргенмисиз сиз джулдузгъа учхан
Джап-джашил бусакъ терекни?

Кёргенмисиз сиз къушну къаяда
Къаяны кёлтюрюб тургъанын?
Ётгюр тауушу къатлана таулада,
Къуш биледи къайда туугъанын.

Не тау башындагъыгъа бир къара -
Кюч джокъду аны джогъултур:
Бютеу дунияны бойнуна
Алыргъа хазырд джугъутур.

Къанатлы кибик кёкге учургъан,
Бериб джугъутур ёхтемлик,
Ёмюрде къалмазса сюнгю учунда
Дуния джарыгъы сюймеклик.

Адам улугъа джакъгъан отумда
Алгъа да кесим къызама.
Бютеу Джерни акъырын кёлтюрюб,
Мен джюрегиме къысама.

ЧОМАЧАЛАГЪА УЗАЛМА

Юреннген атла орайданы
Тауушундан къутуруб къалгъанча,
Бирде джюрегим урады алай,
Джашау къуру той-оюн болгъанча.

Юреннген ёгюзле Эрирейни
Тауушундан ауур солугъанча,
Кёбюне джюрегим урады алай,
Джашауум боюнсхада баргъанча.

Алай а, боюнсха не ауур эсе да,
Чомачалагъа узалма, къадар.
Ауур джюгюмю тартала эсем,
Тыялмайын балчыкъ да, къар да.

Онг бер, джюгюмю джолда
Къоймай, арбазгъа джыяр кибик.
Ой, орайдагъа юреннген атла
Энтда джюрегимде кёб чабар кибик!

НАМЫСНЫ ОТУНДА

Этген ишими, айтхан сёзюмю.
Ачыуланнгандан не уялгъандан
Къаты къысама эки кёзюмю.

Заман тизиб ангыны тишине
Кёзюме тюйреген мени кюнлерим.
Чыр-чыр эте намысны отунда,
Кюе да, бише да тургъан джюрегим.

ТАУЛУЛА

Кеслерин уллу кёрмейин,
Сыйларын мийик джюрютгенле,
«Оюм керти джигитликге,
Джибге къытчасчады» дегенле,

Юй тюб къыйын кюн да къазгъанла,
Юйсюз къала да келгенле,
Тюзню малы тюзде къалса да,
Бёрю ашамазын билгенле,

Шашмай, эрча тюбегенле
Къыйын эм зауукъ кюнлеге -
«Кеме да минер къайыкъгъа,
Къайыкъ миннгенча кемеге».

Тюшюндюргенди къарт джашны,
Дауур-сюйюр къозгъалгъанда.
Хунагъа джарашмагъан ташны
Сыйы чыкъмагъанды таулада.

Ачылгъан эт джабылса да,
Кёрген кёзню унутмазын
Таулу ангылаб джарашдыргъанды
Эм алгъа юйюн, арбазын.

Джуртуна уа болгъанды бек,
Эт бла тери болгъанча.
Тауну къары да кёрюннгенди
Таулу джюрекге балхамча.

Таулуну кёб затын ойгъанды
Джазыуну тишлилиги.
Алай а, джоялмай къойгъанды
Адамлыгъын, кишилигин.

Кишини къоркъутмай, ишни ъоркъутхан
Адамладыла таулула.
Ёлюмден эсе, намысдан къоркъгъан
Адамладыла таулула!

СЕЙИР ЭТЕРЧА

Къалалмасам да эсигизде,
Джулдузгъа джетген бусакъча,
Тюйрелмезме кёзюгюзге,
Къуу болгъан терек бутакъча.

Ёлюрге къалай тюшерин
Билмейме: юйде, эшикде.
Алай а мен ол кюн ёллюкме, -
Джазыкъсыннганыгъызны эшитсем.

Дауум джокъду туугъаныма
Кимледен, къачан эм къайда.
Адам адамла бла болгъаныма
Шукур, хар кюнде, хар къайда.

Ариу, дорбунда тууса да,
Дуниядан кетген кюнюнде
Адамла адамны чыгъарырла
Аны ишлеген юйюнден.

Аны ючюн болады керек
Джашаргъа, ёлюрге да эрча.
Адамны къудуретине
Мёлекле да сейир этерча.

КЁРГЕНМЕ

1
Уллу къайгъыдан эсе, ууакъ чурумла
Бек кемиредиле джюрекни:
Къурт къурутханын кёргенме
Элиягъа чыдагъан терекни.
2
Тыш душмандан эсе, ич джаула
Абызыратадыла кёлню-джюрекни:
Къурт къурутханын кёргенме,
Шыбылагъа чыдагъан терекни.
3
Кесинден чюй этиб,
Джарадыла агъачны.
Халкъ амантишлерин къурутмаса,
Амантишлери къуруталла халкъны.

ЧАЛКЪЫДА

Магъана гебенди,
Рифма уа - гырмык.
Назму кёк биченди,
Поэзия уа - кырдык.

ДЖЮРЕК

Джюрек - джюджек, ёмюрю
Дуниягъа чыгъаргъа излеб,
Уруб, къутуруб, кёкюрекни
Тешалмай, ёлюб кетген.

ДЖУУАБ

Аджашхан турна джыйынны
Къычырыгъы тубанлы кече
Чыгъа баргъан ит улуугъа
Тюбейди эне келиб.
Бири излейди джерден болушлукъ,
Бири уа - кёкден.
Экисине да джууаб - къачхы шылпы.

______________________


"Къарачай" газетден алыб, форумгъа салгъан - Тинибек

БЕГИЙЛАНЫ Абдуллах, КБР-ни джазыучуларыны Союзуну экинчи тамадасы:

Сейир-тамаша!!! Ол коммунистлени цензуралары бош кёре эдим, Билал, быланы къатында!!! Ала туруп тургъан болсала, сени китабынг эртте чыгъарыкъ эди, Тюз былай а тюйюл эдиле! Бек сейир этдим!!!

Андан сора да бу не тукъум жууапды, анда китапдан тышында айтылгъан затла кёбюрекдиле да, ала уа?! Темрез улуну сыйын тюшюрген жууап! Бу жууапдан хапары болурму кесини уа?! Десем да, анга кёргюзтмей, аны атындан не хазна жазсынла!

Ма бу затдан оюм эт, Билал, - не болумгъа тюшюп тургъаныбызны, кимле бла жашагъаныбызны. Аллах тюзюне бурсун, алай, не билейим, бу адамла ангыларла деп умут этген биз да сейирбиз! Бизни - иги затха, адамгъа ийнаныуубуз, умутубуз асыры кючлюденми болур, бизни орнубузда башхала эртте къол жуууп бошар эдиле! Дагъыда - тюз алай а къалай болурла, таланмагъан! дегенликден ансы... Тоба-тоба!!!
Сейиримден озуп, сагъышыма иги киралмай турама...