Форум

Ибн аль-Джаузи привёл
рассказ о том, что однажды
‘Умар ибн аль-Хаттаб дал
назидание человеку и сказал:
«Не говори о том, что не
касается тебя, знай своего
врага и остерегайся друга,
если только тот не
заслуживает доверия, и никто
не заслуживает доверия,
кроме тех, кто боится Аллаха.
Не ходи вместе с грешником, а
не то он обучит тебя своему
распутству, и не раскрывай
ему своих секретов, и не
советуйся ни с кем, кроме тех,
кто боится Могучего и
Великого Аллаха».
в книге «Сифа ас-
сафва» (1/287)

Шейх Саид Раслян (да сохранит
его Аллах) сказал:
«Женщины чувствительные.
Одно неверное слово - и она
убежит от тебя. Одно верное
слово - она придёт и сядет
рядом с тобой».
//«Му`ашара ан-Ниса»//

Если бы Аллах приподнял
завесу для Своего раба и
показал ему, как Он управляет
его делами, и как Аллах
больше заинтересован в
пользу раба, чем он сам, его
сердце бы растаяло из за
любви к Аллаху и
разорвалось бы на части из за
благодарности к Нему.
Поэтому, если боли этого мира
утомили тебя, не горюй, быть
может Аллах желает
услышать твой голос через
Дуа (мольбу). Так излей же
свои желания в земном
поклоне (сажда) и забудь о
них. И знай, что воистину
Аллах не забывает.
Ибн Къаййим Аль-Джаузия.
Фаваид

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах):

“Наущение (уас-уас) – это то, что проникает в сердце без желания человека. И если раб Аллаха испытывает ненависть к этим наущениям и отвергает их, то его ненависть к ним является истинным проявлением имана!”
См. “ад-Дыя аш-шарикъ” 374.

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах):

“После выполнения прав перед Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха), нет для женщины более обязательных прав, чем права ее мужа!”

См. “Маджму’уль-фатауа” 32/260.

Разница между искренним наставлением и упреком.

“Искреннее наставление – это благодеяние человеку, исходящее из сострадательности и милосердия к нему, заботы и переживания. Это и есть настоящее чистосердечие и доброе отношение, основанное на милосердии и доброте. Искренний советчик дает наставление только из стремления к Лику Аллаха и надеясь снискать Его благоволение, желая добра Его творениям. Поэтому он делает это в крайне мягкой форме, терпит обиды и упреки, исходящие от человека, к которому обращено наставление. Он обходится с ним подобному тому, как сострадательный доктор относится с тяжело больным человеком. Ведь доктор терпит дурной характер больного, его грубость, исходящую от него антипатию, и обходится с ним мягко, дабы всеми возможными путями донести до него лекарство. Именно таков искренне наставляющий человек.
А что касается упрекающего, то это человек, который в форме наставления стремится опорочить и унизить людей, а получив замечание, накидывается с бранью и руганью. Такой, облачив себя в одеяние искреннего наставляющего и сопереживающего человека, говорит: “Ты совершил то-то и то-то! Ты достоин осуждения и заслуживаешь пренебрежения!”. А ведь когда этот человек видит за таким же делом или дурным поступком, того, кого любит и к кому хорошо относится, он не предъявляет ему претензий, и ничего не говорит. Напротив, ищет для него разнообразные оправдания, а уж когда ничего не находит, то говорит: “Никому не дарована непогрешимость! Человек – существо подверженное ошибкам! Достоинства этого человека превосходят его недостатки, а Аллах Прощающий, Милосердный!” и т.п. Удивительно! Чего только не удостаивается тот, кого он любит и что только не достается тому, кого ненавидит. Как получается, что [неприятель] от тебя получает упреки и осуждения, облеченные в форму наставления, а другому [,совершившему то же самое, по причине любви к нему] ты выражаешь надежду, что Аллах простит его и будет к нему снисходителен, и при этом находишь ему различные оправдания?
Также из отличий между искренним советником и упрекающим то, что искренне наставляющий не начинает враждовать с тобой, если ты не принял его наставление, а лишь говорит: “Моя награда уже у Аллаха, принял ты мое наставление или нет”, а в твое отсутствие просит у Аллаха за тебя, и не указывает людям на твои недостатки. А упрекающий противоположен всему этому”

____________________________
Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах)
См. «ар-Рух» стр. 257-258.

🔽Аль-Кады ибн аль-Араби, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Сердце не может быть чистым, если оно ненавидит, завидует, восхищается, высокомерничает.
Так, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обусловил полноценную веру тем, чтобы человек желал для своего брата того же, что желает самому себе».

📕«аль-Ахкам аль-Куран», 3/459

🔻‘Атаъ ибн Йасар сказал:

«Я спросил Ибн ‘Аббаса: «Почему ты спросил у него о его матери?» Он ответил: «Я не знаю более великого деяния приближающего к Всевышнему Аллаху, чем забота о матери»

📚 («КНИГА БЛАГОНРАВИЯ» (аль-Адаб аль-муфрад) имама аль-Бухари, глава 2)

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймийя (да смилуется над ним Аллах):

«Вся религия заключается в знании истины и в действии на основании этого знания. А действие невозможно без терпения. Даже само получение знания нуждается в терпении. Как сказал Му‘аз ибн Джабаль: “Вы обязаны получать знание! Поистине, требование знаний является поклонением Аллаху, познание истины является благоговением перед Аллахом, поиск знания является джихадом, обучение этому знанию незнающего является милостыней, повторение его является восхвалением Аллаха (тасбих). Посредством знания познается Аллах и посредством знания Ему поклоняются. Посредством знания восславляется Аллах и исповедуется единобожие (таухид). Аллах возвышает одних людей посредством этого знания и делает их для других руководителями и имамами! Люди следуют за ними по прямому пути и обращаются к их мнениям”.

Передали ибн ‘Абд уль-Барр в “Джами‘ байан аль-‘Ильми уа фадлихи”, 1/236; Абу Ну‘ейм в “аль-Хилья”, 1/239.

Имам аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал:

«Довольство людей – это вещь недостижимая! А поэтому следуй тому, что принесёт тебе пользу, оставив всё, что тебя не касается. Ведь, поистине, добиваться довольства творений – это не предопределено и не узаконено, тогда как добиваться довольства Создателя является установленным и обязательным предписанием».


См. «Мухтасар Сыфа ас-сафуа», 85.

«Однажды, имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, увидел человека, подошедшего к могилам, который поприветствовав их, начал разговаривать с ними, обращаясь к ним. Имам Абу Ханифа сказал ему: «Ответили ли они тебе?». Тот ответил: «Нет». Тогда имам сказал: «Горе тебе! Как ты разговариваешь с телами, которые не могут тебе ответить, не владеют ничем и не слышат голоса?» И прочитал ему аят: «И ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах» (35: 22).

(См. «Шифа ус-Судур», стр. 44, и «ар-Ракк аль-Маншур» стр. 92)

А почему тогда Пророк(сас) вел себя иначе?)) Кто ответит?

Цитата
Малина пишет: А почему тогда Пророк(сас) вел себя иначе?)) Кто ответит?

клянусь , когда такие вопросы задаешь ты, я вскакиваю с место и хожу по дому туда сюда, в попытках успокоить себя ... Ты меня огорчаешь!

Цитата
Самия пишет: , я вскакиваю с местои хожуподому туда сюда,впопытках успокоить себя ...

Я тоже себя еле сдерживаю, когда спрашивают "а почему те таблеточки были желтенькие, а эти розовенькие?"))) Потом вспоминаю, что должна объяснить это человеку, раз он пришел за помощью и обратился с вопросом))
Шутки шутками, но я в этом вопросе не разобралась все равно) имам аш-Шафиини сыйына, билимине джукъ айтмайма, алай а Файхамбарыбыз(сас) межгитни къатында адам суу ыз бергенинде да джукъ айтмагъыз анга, тиймегиз, ол джерге суучукъ къуюгъуз да къоюгъуз деген эди. Биз а уа бир обычный адамла)) аллай бир эте билмейбиз бир бирибизге))