ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ КАБАРДИНО-БАЛКАРИИ, Нальчик, 2007г.


Автор: Кашиф Хаждаутович Унежев, известный ученый и общественный деятель, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой Кабардино-Балкарского госуниверситета им. Х.М. Бербекова.

Рецензенты: С.А. Ляушева, д-р филос. наук, проф.,
В.А. Шевлоков, д-р филос. наук, проф.,
А.В. Кушхабиев, д-р ист. наук, проф.

Автор, также, выражает глубокую благодарность известным меценатам КБР О.Л. Шандирову и В.З. Карданову за оказанную поддержку в издании этой книги.

Книга рекомендована Министерством образования и науки КБР (!) в качестве учебного пособия и расчитан на студентов вузов, аспирантов, преподавателей, учащихся старших классов и средних специальных заведений, а также широкого круга читателей.

_ Только тогда, когда у человека оказываются какие-то цели, но, по его мнению, они не достижимы, создается то нервно-психическое напряжение, чувство безысходности, которое парализует чувство реальности, и тогда вступает в силу полет фантазии, на основе которой возникают религиозные верования, то есть вера в сверхестественное. Человек в таком безвыходном психическом состоянии прибегает к помощи сверхестественных сил, которые могут, по его мнению, решить все его проблемы ? земные и не земные. Тогда и появляются религиозные верования. Таким образом, на определенной ступени развития первобытного человека он не только осознавал неудовлетворенность своего положения, но и начинал мечтать о лучшей жизни, которой в данный момент у него не было. У человека в таком состоянии появляются религиозные верования. Именно на определенной стадии развития человека его воображение отрывается от реальной обстановки и строит общие умозаключения, переходящие в понятия, которые оформляются в виде религии. Это, по словам В.И. Ленина, есть ?отлет фантазии от жизни? . (стр. 22-23)

_... религия возникла тогда, когда это стало неизбежным и возможным, то есть когда создались соответствующие объективные условия. Неизбежность коренилась в тяжелых условиях жизни человека; в порождавшемся этими условиями постоянном нервно- эмоциональном напряжении, которое травмировало умственную деятельность, в стремлении к выходу из критической ситуации. Религиозные представления возникли тогда, когда человеческое сознание достигло такого уровня, при котором воображение было уже в состоянии создавать религиозно-фантастические конструкции. (стр.23)

_... религия ? великое ?изобретение? человека. Религия ? результат полета его фантазии, результат его абстрагирования от реальной жизни. Религия ? это результат бессилия человека в объективном объяснении происходящего вокруг него. (стр. 24)

_... она ? ответ на бессилие человека перед окружающим миром и одновременно ? результат развития его интеллекта. То есть, религия стала возможной тогда, когда человек стал абстрактно мыслить, мог фантазировать, опираясь во многом на не понятные ему природные явления. (стр. 35)

_...они (адыги) изначально терпели и терпят наряду со своими, сугубо национальными богами, и других. Пример тому ? Иисус Христос и Аллах, то есть христианство и ислам, которые они восприняли в различные исторические эпохи. И не случайно когда адыг говорит об Аллахе, он подразумевает Тхьэ (Тхьэшхуэ), то есть своего главного бога. Это свидетельствует о том, что адыг и сейчас не отказался от своих богов, в этом его постоянство. Когда адыг говорит о мусульманстве, он прежде всего имеет в виду адыгагъэ (адыгство), в представлении адыга ? это его своеобразная религия. (стр.6-7)

_ Адыгъэ хабзэ гораздо шире по своей смысловой нагрузке, чем религия и адыгагъэ тоже шире, чем верование. (стр.209)

_Прежде всего следует отметить, что именно адыгский этикет стал важнейшим барьером в у креплении позиций религии в среде адыгов. Дело в том, что религия в жизни адыгов никогда не играла такой же важной роли, как это имело место и имеет место у остальных народов Северного Кавказа. Адыгъэ хабзэ по своему функциональному назначению решает больше задач, чем религия: нет проблем в обществе, начиная от рождения человека до ухода его в мир иной, которое Адыгъэ хабзэ не регулирует. Поэтому именно Адыгъэ хабзэ стал (и по сей день является) ?преградой? укрепления позиций религии в адыгском обществе. (стр.192) и т.д., и т.п.

_Одним из главных тотемных животных у адыгов выступала в древности собака. Об этом многочисленные данные различных наук, в том числе языкознания. Этого мнения придерживались многие ученные: Г.В.Рогова, А.А.Миллер, Н.Ф.Яковлев, Л.И.Лавров, А.Х.Налоев ? и другие, которые слово ?тхьэ? (бог) связывали с названием ?собака? (хьэ). А.А.Миллер и Н.Ф.Яковлев определяли ?хьэ? (собака) как тотемное животное адыгов. В частности, Н.Ф.Яковлев пишет: ?На древность и культовое значение собаки в быту черкесов указывает наличие, например, у адыгейцев таких имен, как мужские имена: Хьэхъу ? кобель, Хьэкъарэжь ? Старая Черная Собака, Хьэдыгъужь ? собака-волк, Хьэлъакъу ? собачья нога, ХьэцIыгъу ? собака-мышь и т.д.?. Подтверждением того, что собака выступала у адыгов одним из тотемных животных, является тот факт, что многие адыгские фамилии начинаются со слога ?хьэ?. Кроме того, многие кабардинские имена тоже начинаются со слога ?хьэ?: Хьэсэнбий, Хьэдис, Хьэхъужь, Хьэлимэт, Хьэнифэ, Хьэуа, Хьэтал, Хьэбалэ, Хьэсэн. (стр.58)

_Слово ?тха? (тхьэ) ? бог, по-гречески ?theos? до сих пор объясняется по-разному. На наш взгляд, это слово необходимо объяснить с точки зрения адыгского языка. В этом плане, не претендуя на исчерпывающий ответ на этот вопрос, можно привести два объяснения этого слова. Первое, слово ?тьхэ?, возможно происходит от другого адыгского слова ?Дыгъэ? (тыгъэ, тыхьэ). Возможно ?Тхьэ? первоначально предполагало ?Дыгъэ? (тыгъэ) ? Солнце. Издревле адыги, как многие другие народы, обожествляли Солнце и, возможно, солнечное божество было названо ?Тхьэ?.
Второй подход. Это касается того, из каких частей состоит само слово ?Тхьэ?. Оно состоит из ?хьэ? (собака) и ?ты?, ?етын? (отдать, давать). Если исходить из того положения, что издревле одним из тотемных животных адыгов выступала собака, то можно предположить, что слово ?тхьэ? имеет прямое отношение к этому животному...
...Таким образом, можно предположить, что и в первом, и во втором случае слово ?тхьэ? (бог) имеет адыгское происхождение. Вообще можно предположить, что в основе слов ?Дыгъэ? и ?Тхьэ? лежит слово ?хьэ? (собака). Дело в том, что слово ?Дыгъэ? тоже, как было сказано выше, произносилось и как ?тыгъэ?, ?тыхьэ? (тхьэ), то есть во всех случаях в разных вариантах присутствует слово ?хьэ? (собака). Исходя из всего этого, можно предположить, что и слово ?тхьэ? (бог), и слово ?дыгъэ? (солнце) имеют прямую связь со словом ?хьэ? - собака, которая являлась одним из самых главных тотемных животных древнейших предков адыгов. (стр.87-88)

_Следы древнекаменного века (палеолита), в том числе и среднего палеолита, обнаружены во многих местах расселения протоадыгов. Как было отмечено выше, уже в период среднего палеолита (80-35 тыс. лет до н. э., а именно 40 тыс. лет до н. э.) у древнейших предков адыгов существовали простейшие религиозные верования и элементы искусства. Именно к этому периоду завершается процесс становления человека разумного (homo sapiens), который был способен к абстрактному мышлению, что позволило ему создать в своем воображении иной, загробный мир.
Следы первых и самых примитивных религиозных верований этого периода обнаружены и на Северном Кавказе, в том числе более чем в 60 его регионах, в которых с момента появления человека как разумного существа проживали древнейшие предки адыгов. Это такие очаги древнейшей культуры Северного Кавказа, как Ильская стоянка (на реке Иль, в 40 км к югу от гор. Краснодара до сел. Заюково Баксанского района), и другие регионы нашего края, где с периода палеолита жили предки адыгов. Именно на этом огромном пространстве вплоть до современной Чечни и Ингушетии жили еще с периода палеолита протоадыги, и у них появились в тот период первые религиозные верования и элементы искусства. В этот же период они стали строить примитивные жилища. (стр.14-15)

_Люди в различных регионах планеты Земля приходили к первым, самым примитивным, религиозным верованиям самостоятельно. Другое дело, когда речь идет о мировых и национальных религиях: они имеют конкретную, свою ?прописку?, то есть они возникли в конкретных географических пространствах и имеют своих конкретных ?авторов?. (стр.21)

_В пользу того, что именно греки в большей степени восприняли у древних предков абхазо-адыгов многие традиции, обычаи и элементы религиозных верований, говорят греческие мифы и легенды, где присутствует тематика Кавказа, и которые своими корнями уходят в историю протоадыгов. Не случайно много параллелей и между греческой мифологией и нартским эпосом, первоначальным создателем которого являются предки абхазо-адыгов. Но это особый объект дальнейших научных изысканий. (стр.82)