Расширенный поиск
21 Апреля 2026 года
Логин: Регистрация
Пароль: Забыли пароль?
Навигация
Словарь
  • Къоркъакъны кёзю экили кёрюр.
  • Урунуу – насыбны анасы.
  • Ишни ахырын ойламай, аллын башлама.
  • Джан саулукъ бермей, сан саулукъ бермезсе.
  • Сабийни джумушха джибер да, ызындан бар.
  • Ойнаб айтсанг да, эслеб айт.
  • Татлы тилде – сёз ариу, чемер къолда – иш ариу.
  • Болджал ишни бёрю ашар.
  • Адамны сыфатына къарама, сёзюне къара.
  • Ёлген ийнек сютлю болур.
  • Ашлыкъ – бюртюкден, джюн – тюкден.
  • Тулпарлыкъ, билекден тюл – джюрекден.
  • Гитче джилтин уллу элни джандырыр.
  • Бал чибинни ургъаны – ачы, балы – татлы.
  • Таш ата билмеген, башына урур.
  • Кёл – къызбай, къол – батыр.
  • Къатыны харакетли болса, эри къымсыз болур.
  • Чомарт джарлы болмаз.
  • Адам къаллай бир ишленмесе, аллай бир кесин уллу кёреди.
  • Ёлюр джаннга, ёкюл джокъ.
  • Кёбге таш атма.
  • Къарын къуру болса, джюрек уру болур.
  • Кимни – тили, тиши онглу, кимни – къолу, иши онглу.
  • Къуру гыбыт бек дыгъырдар.
  • Киштикге къанат битсе, чыпчыкъ къалмаз эди.
  • Таукел адам тау тешер.
  • Оюмсуз атлагъан, аджалсыз ёлюр.
  • Aдам боллукъ, сыфатындан белгили.
  • Мураты болгъанны джюрек тебюую башхады.
  • Сескекли кесин билдирир.
  • Иги сёз – джаннга азыкъ, аман сёз башха – къазыкъ.
  • Тилсиз миллет джокъ болур.
  • Сютден ауузу кюйген, суугъа юфгюре эди.
  • Чакъырылмагъан къонакъ тёрге атламаз.
  • Билим къая тешер.
  • Биреуге аманлыкъ этиб, кесинге игилик табмазса.
  • Адамны аты башхача, акъылы да башхады.
  • Ашхылыкъ джерде джатмайды, аманлыкъ суугъа батмайды.
  • Байны оноуу, джарлыгъа джарамаз.
  • Къаллай салам берсенг, аллай джууаб алырса.
  • Ишлегенде эринме, ишде чолакъ кёрюнме.
  • Адамны бетине къарама, адетине къара.
  • Огъурлуну сёзю – суу, огъурсузну сёзю – уу.
  • Суугъа – чабакъ, къаягъа – ыргъакъ.
  • Аманны тукъумуна къарама, игини тукъумун сорма.
  • Чомартха Тейри да борчлуду.
  • Душманны тышы – акъ, ичи – къара.
  • Ашхы – джыяр, аман – джояр.
  • Бек ашыкъгъан меннге джетсин, дегенди аракъы.
  • Татлы сёз – балдан татлы.

Форум

Форум / Бёлюмле :: Тематические разделы / Дин :: Религия
Страницы: 1
О Науке Калям
 
#1
Джаратама0
29.06.2013 06:28:56 Translit
Как мы знаем от древних ученых передается множество слов порицающих Ильмуль Калям. И также известно, что, не смотря на подобные слова порицания, многие другие ученые занимались калямом.

В связи с этим, чтобы правильно сопоставить различные высказывания ученых о каляме, есть необходимость ответить на некоторые вопросы.

Цитата
Имелся ли в виду, под этими словами порицания, абсолютный запрет Ильмуль Калям?

Или же, как и во многих других вопросах, для него имеется детальное разъяснение/тафсиль?

Является ли правильным, вести разговоры о тех вопросах, о которых не говорили сахабы и заниматься тем, чем они не занимались?

ИншаАллах, постараемся ответить на эти вопросы, приводя разъяснения от обладателей знаний. И тавфик только от Аллаха.
 
 
 
#2
Джаратама0
29.06.2013 06:29:28 Translit
Маликитский ученый, большой специалист по усулю Шихабуддин Аль Карафи (ум. 684 х/1285 м) по поводу слов порицания древними учеными каляма сказал:

Цитата

قال لي بعضُ الشّافعية - وهو مُتَعيِّن فيهم يومئذٍ - هذا يدُلّ على أنّ مذهبَ الشّافعيّ تحريمُ الاشتغالِ بأصولِ الدّينِ . قلتُ له : ليْس كذلك ، فإنّ المُتكلِّمينَ اليومَ في عُرْفِنا إنّما هم الأشعريّ وأصحابُه ، ولمْ يدرِكوا الشّافعيّ ولا تلك الطّبقة الأولى ، وإنّمَا كان في زمانِ الشّافعيّ عَمْرو بن عُبَيْد وغيرُه مِن المعتزلة المبتدعة أهلِ الضلالةِ ، ولوْ وجدْناهم نحنُ ضربْناهم بالسّيفِ فضلاً عن الجريد ، فكلامه ذَمٌّ لأولئِك لا لأصْحابِنا . وأمّا أصحابُنا القائِمون بحُجّة الله ، والنّاصرون لدينِ اللهِ ، فينبَغي أنْ يُعظَّموا ولا يُهْتَضَموا , لأنّهم القائِمون بفَرْضِ كفايةٍ عن الأمّة , فقد أجمعَت الأمة على أنّ إقامةَ الحُجّة لله تعالى فرضُ كِفايةٍ
قال لي ذلك الشافعي : يكفي في ذلك الكتابُ والسّنة , قلتُ له : فمن لا يعتقِدُهما كيف تُقام الحُجّة عليه بهما ؟ فسكَت


«Сказал мне один из шафиитов – в то время он был знаменитым среди шафиитов: "Это указывает на то, что мазхаб Аш Шафии заключается в запретности заниматься Усулюд Дином (ильмуль калям)".

Я сказал ему: "Это не так! Поистине в наше время является общепризнанным, что мутакаллимы - это имам Аль Ашари и его последователи, и они не застали Имамa Шафии и первое столетие.

Поистине во время Аш Шафии был Амр ибн Убайд и другие из нововведенцев, муътазилитов, людей заблуждения. Если бы мы их застали, то били бы их мечами, не говоря о пальмовых ветках (от Шафии передается, что надо их бить "пальмовыми ветками"). И его слова порицания адресованы этим (муътазилитам), а не нашим асхабам (ашаритам).

Что касается наших асхабов (ашаритов), которые отстаивают довод Аллаха и помогают религии Аллаха, то следует их возвеличивать, а не порочить. Потому что они выполняют фард кифая (коллективную обязанность) за Умму.

Единогласна Умма, что отстаивать довод Аллаха является фардуль кифая».

Сказал мне тот шафиит: "Достаточно в этом Корана и Сунны". Я сказал ему: "А как же будет приведен довод с их (Корана и Сунны) помощью для тех, кто не верит в них?". И он (шафиит) замолчал».

Источник: Шихабуддин Аль Карафи: Аз Захира: 13/243-244
Бейрут: Даруль Гъарбиль Ислами: 1994
 
 
 
#3
Джаратама0
29.06.2013 06:29:51 Translit
Шафиитский ученый Абуль Касим Ибн Асакир (499-571 х/1105-1175 м) говорит по этому поводу:

Цитата

والكلامُ المذموم كلامُ أصحابِ الأهوِيَةِ وما يزخْرِفُه أربابُ البِدَع المردِيّة فأمّا الكلامُ الموافِقُ للكتابِ والسُّنّة المُوَضِّح لحقائقِ الأصولِ عندَ ظهورِ الفِتنَةِ , فهوَ محمودٌ عندَ العُلماء ومَن يعلَمُه . وقدْ كان الشّافِعيّ يُحسِنُه ويفهَمه


«Порицаемый ильмуль калям - это калям последователей страстей и то, что приукрашивают приверженцы губительных нововведений.

А что касается каляма соответствующего Корану и Сунне, разъясняющего истинности основ (религии), когда появляется смута, то этот (калям) восхваляемый у ученых и тех, кто изучают его.

Поистине Аш Шафии хорошо относился к нему и понимал его».

Источник: Абуль Касим Ибн Асакир: Табйину Казибиль Муфтари: 253-254
Каир: Аль Мактабатуль Азхарийяту лит Турас
 
 
 
#4
Джаратама0
29.06.2013 06:30:12 Translit
Известный ученый по хадису, Хафиз Абу Бакр Аль Байхакъи (384-458 х/994-1066 м) после того, как упомянул слова Имама Шафии порицающие калям, сказал:
Цитата


قُلتُ : إنما أرادَ الشافعيُّ رحِمه الله بهذا , كلامَ حفصٍ وأمثالِه مِن أهل البِدَع , وهكذا مرادُه بِكُلِّ ما حُكِيَ عنه في ذمِّ الكلامِ وذمِّ أهلِه , غيرَ أنّ بعضَ الرُّواة أطلقَه وبعضُهم قيَّده , وفي تقيِيد مَن قيَّده دليلٌ على مرادِه
أنا أبو عبد الله الحافظ قال أنا عبد الله بن محمد بن حِبّان قال ثنا محمد بن عبدِ الرحمن بن زياد قال سمِعت أبا الوليد بن الجارود يقول : دخل حفصٌ الفَرْد على الشّافعي فكلّمه , ثُمّ خرَج إليْنا الشافعيّ فقال لنا : " لأنْ يلقى اللهَ العبدُ بذنوبٍ مثلِ جِبالِ تُهامة خيرٌ له مِن أن يلقاه باعتقادِ حرْفٍ مما عليه هذا الرّجل وأصحابُه " وكان يقول بخلْقِ القرآن
فهذه الرّواياتُ تدلُّ على مرادِه بما أُطلِق عنه فيما تقدّم وفيما لمْ يُذكَر ههُنا , وكيْف يكون كلامُ أهلِ السُّنّة والجماعةِ مذموماً عنده وقد تكلّم فيه وناظر مَن ناظره وكشَف عن تمويهِ مَن ألقى إلى سمع بعضِ أصحابِه مِن أهلِ الأهْواء شيئا مِمّا هم فيه ؟


«Я (Байхакъи) говорю: Поистине Шафии, рахимахуЛлах, этим имел в виду калям Хафса и подобных ему из числа приверженцев нововведений. И таков же смысл всего, что передается от него (Шафии) в порицании каляма и его приверженцев (мутакаллимов). Некоторые передатчики передали это абсолютно/мутлакъ, а другие с ограничениями/мукъайяд. И в ограничении тех, кто ограничили, есть указание на то, что он имел в виду.

Рассказал Абу Абдиллах Аль Хафиз, рассказал Абдуллах бин Мухаммад бин Хиббан, рассказал Мухаммад бин Абдир Рахман бин Зияд, он сказал: Я слышал, как Абу Валид бин Аль Джаруд говорил: Зашел Хафс Аль Фард к Шафии и поговорил с ним, затем Шафии вышел к нам и сказал: "Рабу встретить Аллаха с грехами подобными горе Тухама лучше, чем встретить с убеждением хоть в букву из того, что говорит этот человек и его последователи". А он (Хафс) был на мнении, что Куран сотворен.

И эти риваяты (мукъайяд) указывают на то, что он имел в виду теми (риваятами), что передаются от него обобщенно (итлакъ) и в том, что мы раннее упомянули и в том, что не упомянули здесь.

И как же может быть калям Ахлюс Сунны валь Джамаъа порицаемым у него, в то время как он раскрывал те козни, которые приверженцы страстей строили его сподвижникам?!».

Источник: Абу Бакр Аль Байхакъи: Манакъибуш Шафи: 1/454-455
Каир: Мактабатуд Дарит Турас
 
 
 
#5
Джаратама0
29.06.2013 06:30:33 Translit
Ученый из маликитов Ибн Хумайр Ас Сабти (550-614 х/1153-1217 м) в своей книге «Мукъаддиматуль Мурашид иля Ильмиль Акъаид» опровергая слова тех, кто порицает калям в основе, говорит по поводу слов Имама Шафии:

Цитата

وإنْ صحّ عنْه فإنما كان خُصوصاً للمُبتدِعة فإنّهم يُسمَّوْنَ بمتكلِّمين


«И даже если достоверно (передаваемое) от него (Имама Шафии), то это было конкретно в отношении нововведенцев, поскольку их (в те времена) называли мутакаллимами».

Источник: Ибн Хумайр Ас Сабти: Мукъаддиматуль Мурашид иля Ильмиль Акъаид: 26
Каир: Мактабатус Сакъафатид Динийя: 1429-2008
 
 
 
#6
Джаратама0
29.06.2013 06:30:53 Translit
Маликитский ученый, усулий Шихабуддин Аль Къарафи (ум. 684 х/1285 м) по поводу того, что в доказательствах вопросов Акиды Имам Абу Ханифаиспользовал новые методы, которые не использовали саляфы, говорит:

Цитата

ورأيْتُ لأبي حنيفَةَ رضِي الله عنْه جواباً لِكلامٍ كتَب به إليه مالكٌ : " إنّك تتحدَّث في أصولِ الدّينِ وإنّ السّلفَ لمْ يكونوا يتحدّثونَ فيه " فأجاب : " بأنّ السّلفَ رضِي الله عنهُم لمْ تَكُنْ البِدَعُ ظهَرتْ في زمانِهم فكان تحْريكُ الجَوابِ عنْها داعِيَةً لإظهارِها فهُوَ سعْيٌ في مُنْكَرٍ عظيمٍ , فلِذلك تُرِك " قال : " وفي زمانِنا ظهَرتْ البِدَع , فلَوْ سكتْنا كُنّا مُقِرِّينَ لِلْبِدَع , فافترق الحالُ "
وهذا جوابٌ سديدٌ يدُلّ على أنّ البِدَع ظهَرت ببلادِه بالعِراقِ ومالكٌ لمْ يظهَر ذلك ببلَدِه فلِذلِك أنكر , فهذا وجهُ الجَمْعِ بيْن كلامِ الإماميْنِ


«Я увидел ответ Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, на письмо, которое написал ему Имам Малик: "Ты ведешь разговор в основах религии (новыми методами), в то время как саляфы не говорили об этом (этими методами)".

Он (Абу Ханифа) ответил: "Во время саляфов, да будет доволен ими Аллах, не выявлялись новшества. И побуждение (с их стороны) ответить на это (на не выявленные новшества) было бы причиной их выявления. А это приложение усилий в большом мункаре/порицаемом. Из-за этого (саляфы в свое время) оставили (подобное). В наше время выявилось новшество, и если мы будем молчать, то будем подтверждающими (это) новшество, и положения у нас разные".

И этот ответ благоразумный. Он указывает на то, что новшество выявилось в его (Абу Ханифы) области в Ираке, а что касается Малика, то не выявлялось это в его городе, и из-за этого он отверг (подобные методы). И это (правильная) форма сопоставления слов двух Имамов».

Источник: Шихабуддин Аль Къарафи: Аз Захира: 13/243-244
Бейрут: Даруль Гъарбиль Ислами: 1994
 
 
 
Страницы: 1
Читают тему (гостей: 1)

Форум  Мобильный | Стационарный