ДЖАШАУ-ЁЛЮМ БАЗМАНДА

Бек къыйын заманла келгендиле. Дуния къатышхан сагъатда уллу халкъла да абызырайдыла, гитче халкъла уа джашау-ёлюм базманнга минедиле. Кюн аманда джол тюзетирик адам болмаса, халкъ да ? къой сюрюуча ? къаядан къуюлуб, не да, чачылыб, итлеге, бёрюлеге аш бола, тас болуб кетерге боллукъду. Бюгюнлюкде аллай къоркъуу бармыды бизни халкъгъа?

Бизни халкъны джашаууна бюгюнлюкден уллу къоркъуу джангыз эки кере тюшгенди. Ала да:
1.14-чю ёмюрде Темир (Тимур) Алан къралыбызны къурутуб, халкъыбызны сау къалгъан кесегин да джесирге сюрюб кетген кёзюу.
2.1943-чю джыл Сталин халкъыбызгъа джетдирген сойкъырым-сюргюн.

Аллах джазыкъсыныб, эки кере да Джуртуна ? Минги Таууна, Кавказына ? къайыталгъанды халкъыбыз. Алай а, халкъыбызгъа келген ёлюм къоркъуу ? башха тюрлюдю бюгюн.

Бюгюнлюкде къазауат этиб, кюч бла туугъан джерибизден киши да айырмайды бизни. Сойкъырым-сюргюн этиб, джуртсуз, тилсиз, динсиз эте тургъан да джокъду. Бюгюн къралны миллет политикасы башха тюрлюдю ? кёзге илинмеген хыйла мадарла бла ууакъ халкъланы ассимиле этиу, орус маталлы этиу. Алай демек:

1.аланы (?кеслерини разылыкълары бла!!!?) миллет автономияларын къурутуу;
2.аланы миллет ангыларын, тарих эслерин къурутуу;
3.ала Ата джуртларын кеслери къоюб кетерча этиу;
4.ала Ана тиллерин кеслери керексизге санарча этиу;
5.ала динлеринден кеслери сууурча этиу;
7.аланы адам санлары ёсмезча этиу;
8.аланы башхала бла къатышдырыб, къан-халкъ тазалыкъларын къурутуб, джыйымдыкъ джамагъат этиу.

Ассимиле сиясетни-политиканы бу тюрлюсю ? бюгюннгю формасы ? 1957-чи джыл башланнганды Къарачайда. Ол джыл ? къарачай халкъ 14-джыллыкъ сталинчи сюргюнден Джуртуна къайытхан джыл эди. Сюрюлген-кёчюрюлген халкъланы ызларына къайтарыу ? совет къралны игилигинден, ол халкълагъа джан аурутханындан тюл эди. Заман алайгъа келген эди ? совет къралны башчылары къайсы къралгъа барсала да, алагъа ол проблема айтылгъанлай тура эди: ?Сталинни къурутдугъуз, Сталинни миллет политикасын а нек тюрлендирмейсиз, сюрюлген халкъланы джуртларына нек къайтармайсыз??. Халкъланы джуртларына къайтарыу ? къралла арасы болум бла байламлы эди. Аны юсюне, кёчюрюлген халкъла кеслери да, тыш къраллада диаспоралары да, хахай этгенлей тура эдиле.

Алай бла, 1957-чи джыл Джуртуна джыйылгъан эди къарачай халкъ. Кърал халкъны Джуртуна къайтаргъанлыкъгъа:

1.Аны къраллыгъын ? алгъыннгы Къарачай автоном областны ? ызына къуратмады; тили, халиси да башха болгъан Черкес областха къошуб, Къарачай-Черкес област этди.
2.Халкъны тау эллерине джибермей, Черкесскни тёгереги тюз джерледе джерлешдирирге кюрешди;
3.Тау эллени айнытыр джанындан тюл, тюб этер джанындан политика бардырылды; Сюргюнден къайытхан къарачай халкъны джуртуна джерлешдирирге кърал берген ачханы областны тамадалары Черкесск шахар бла черкес районлагъа чачдыла ? хазна къарачайлы джашамагъан джерлеге. Тау элледе бюгюннгю джашаугъа келишген таблыкъла къуралмадыла. Аны юсюне, ёмюрде мал бла кюрешиб, мал бла байыныб келген къарачай халкъгъа мал тутаргъа къоймадыла. Хар юйюрге бир ийнек, бир тана, беш-алты къой тутаргъа эркинлик бар эди джангыз. Къарачай тиширыула къол къыйынларын ? джюнден эшген затларын ? тышында саталмазча бегимле-буруула чыгъаргъан эдиле кърал органла. Ёсюб джетген, джаш къауумгъа да юй ишлерге джер бермей эдиле. Алай бла, заманында юйленнген аз болду, сабий туугъан да анга кёре.
4.Джуртуна къайытхандан сора 50 джылны ичинде да, къарачай халкъ айныялмады, кереклисича аякъ юсюне туралмады. Алай нек болгъаныны чурумларын башында айтдыкъ. Совет кърал чачылгъандан сора уа, алгъыннгы орус патчахлыкъны эки башлы къушу, къайытыб келиб, тахтагъа къонду ? аны бла бирге ууакъ халкъланы къурутуу политика да. Уллу къралны оюлгъаны ууакъ халкълагъа бютюн да бек татыды.

Бюгюн Къарачайны башына тюшген юч уллу палах барды ? алагъа къаршчы кюрешмесек ? ол юч палах бизни миллетни тюб этерикди.

Биринчи палах. Ёмюрлени узагъына къарачайчылыкъны сакълаб келген таза тау къарачай элле чачылыб барадыла. Адетни, намысны, тилни да сакълаб тургъан ала эдиле. Сабий туугъан да элледе аслам болуучусу кимге да белгилиди. Мен ёсген элде ? Къызыл-Къалада ? 1970-чи джыллада школда 300-ге джууукъ сабий окъуй эди. Бюгюнлюкде школгъа барыргъа сабий табылмайды. Джаш тёлю тау эллени къоюб, ёзенле аягъына, тюзлеге ? джашаугъа табыракъ джерлеге джайылгъанды. Шахарлада уа тилни, адетни сакълагъан бек къыйынды. Алкъын элле бла байламлылыкъ юзюлмегенди, ол юзюлгенлей а ? джуртсуз, тилсиз къауумгъа буруллукъду къарачай халкъ. Эллери сакъланмай ? къарачай халкъ сакъланныкъ тюлдю. Оноучу-къуллукъчу къауум да, интеллигенция-айдын къауум да, имамла-динчиле да бюгюн бирлешиб кюрешмесек, тамбла кеч боллукъду: халкъны-элни чачылгъаны тынчды, артда аны бирге джыйгъан къолдан келмезлик ишди. Эл-джер эм ач джыллада да къарачай халкъны ёлюмден сакълагъанды. Не джаны бла къарасакъ да ? элсиз-джерсиз бизни халкъ кёб заманнга чыдарыкъ тюлдю ? башхаланы (орусну) ичинде эририкди, тас боллукъду.

Экинчи палах биринчи бла байламлыды. Къарачай халкъны адам саныны ёсюую, азгъа бурулгъандан да озуб ? тохтаргъа джетгенди. Туугъандан ёлген кёб болуб башлагъанды. Орта тергеу бла хар бир къарачай юйдегиде эки сабий болады бюгюн. Юйдеги къурамай, джыллары уа 40-50-ден атлагъан джашла, къызла халкъда кёбдюле. Бу барыудан барса, бир ёмюрге да чыдарыкъ тюлдю къарачай халкъ. Бизнича сюргюнню-сойкъырымны сынагъан, бюгюн бизден да къыйын болумда тургъан чечен, юнгюш халкълада сабий туугъан тёрт-беш къатха кёбдю бизден. Орта тергеу бла, вайнах юйюрде 9-10 сабий болуучанды. 1940-чы джылгъа дери Къарачайда да алай эди хал. Энди бизге не болгъан эсе да. Бу бютеухалкъ проблемады. Бютеу халкъ сагъайыб, бу проблеманы бир джанына этмесек, тамблабыз джокъду бизни.

Ючюнчю палах. Джаш тёлю ана тилинде окъуялмай, джазалмай, сёлешалмай тебрегенди. Бу затда Къарачай-Черкес республиканы башчыларыны терсликлери бек уллуду. Халкъланы тиллерин, культураларын айнытыу борчну кърал кесини юсюнден тайдырыб, миллет республикаланы боюнларына салгъанды. Аны себебли ? тилибиз, культурабыз джукълана бара эсе ? гюнах кесибиздеди, тамадаларыбыздады.

Къарачай-Черкес республикада эм уллу халкъны ? къарачай халкъны ? ана тили, культурасы ёле турады десек ? ийнанмазлыкъла да табылырла. Шимал Кавказны республикаларыны джангыз биринде да болум биздеча оу тюлдю.

Къарачай тилде джангыз бир газет чыгъады. Аты да ?Къарачайды?. Аты бар да кеси ? джокъ. Ыйыкъда эки кере чыкъгъан газет ? ол газетмиди? Газет кюн сайын чыгъаргъа керекди ? алайсыз ол борчун толтураллыкъ тюлдю. ?Къарачайлыла джангыз газетлерин да алыргъа излемейдиле? дейдиле. Не ючюн деб а, киши сормайды. Башха газетледен, ТВ-ден, радиодан, интернетден бютеу джангылыкъланы билиб бошагъан окъуучу, ыйыкъда эки кере чыкъгъан газетни алыб, несин окъурукъду? Республикада эм уллу халкъны газети ыйыкъгъа беш кере нек чыкъмайды?

Къабарты-Малкъарда орус тилде, къабарты тилде, малкъар тилде да газетле ыйыкъгъа беш кере чыгъадыла. Адыгеяда, Тегейде, Дагъыстанда, Чеченде, Юнгюшде ? къалгъан республикаланы барында да газетле да, журналла да, суратлау китабла да, дерс китабла да тыйыншлысы чакълы бир чыкъгъанлай турадыла. Бизде уа?

Къарачай халкъны джангыз газетини чыгъыуу ? ыйыкъгъа эки кереди. Журнал деген зат а джокъду. Китаб чыгъыу ? джокъну орнунда. Дерс китабла чыкъмагъанлы ? 20 джыл. Школлада не бла окъуй болурла сохтала? Къарачай тил бла адабиятдан дерслеге берилген заман джылдан джылгъа аздан аз бола барады. 20 джыл ? джангы джазыучу къошулмагъанлы. 20 джылгъа школну бошаб, эки джаш тёлю ёсюб джетгенди. Ана тиллеринде гитчеликден окъуй, джаза юренмеген сабийле ? артда ёмюрде да юренмезле анга. Къарачай-Черкес кърал университетде къарачай тил бла адабиятдан устазланы хазырлау да тохтарыкъ болур ? ол усталыкъгъа окъургъа излеген, ол факультетге кирирге излеген адам аз болгъаны себебли. Кафедра да джабыллыкъ болур. Былай барса, школлада да ана тилден дерслени къурутурла. Ахыры ? тилни, халкъны ёлюмю бла бошалыр. Манкъурт болуб бошамагъан эсек ? бу затха къаршчы турургъа керекбиз.

Къарачай-Черкес республиканы башчыларыны сансызлыкъларындан, интеллигенциябызны-айдынларыбызны болумсузлукъларындан, джамагъат организацияланы къарыусузлукъларындан, миллетёкюлле-депутатла да бу сорууну ёрге кёлтюрмегенлеринден ? ана тилибиз ёле турады. Тили ёле эсе уа ? халкъ кеси да ёледи. Халкъыбызны, тилибизни, джуртубузну сакълар, джакълар джанындан джукъ этмегенле, бирер тюрлю чурум бла тынгылаб тургъанла ? къаллай адамлабыз, къаллай къарачайлылабыз, къаллай муслиманлабыз биз?

Къарачай тилде джазгъан джазыучула тынгылаб турсала, къарачай тилден окъутхан устазла тынгылаб турсала, къарачай тил бла адабиятдан устазланы хазырлагъан университет тынгылаб турса, тилни, адабиятны тинтген алимле тынгылаб турсала ? кимди бизни къайгъыбызны этерик?

Къарачай-Черкес республикада саны бла эм кёб халкъ ? къарачай халкъды.
Республиканы президенти ? къарачайлыды.
Парламентни депутатларыны-миллетёкюллерини кёбюсю ? къарачайлыды.
Аланы барындан да не хайыр ? къарачай эл, къарачай тил, къарачай культура тюб бола тура эселе. Алай демек ? биз ? ёле тургъан халкъбыз. Кимдеди терслик?

Терслик а ? балтада, сабда да. Эм терс ? оноучу-къуллукъчу къауумду. Къарачайны аты бла бирер къуллукъгъа илиниб, халкъларына уа къайгъырмагъан къауумду эм гюнахлы. Ала борчларын толтурсала ? биз бу болумгъа джетерик тюл эдик.

Экинчи терс а ? халкъ кесиди: ана тили ючюн ёрге турмагъан, хахай этмеген. Халкъ чамлана башласа, халкъны бойнунда тургъан башчыла-къуллукъчула, къалтырай башларыкъдыла, керекли ишлени да этерикдиле. Алай болмаса уа ? ала къуллукъларындан кетерге керекдиле. Халкъны тёзюмю бла, джашауу бла да къаллай бир ойнаргъа боллукъду?

Башчыла халкъны халкъгъа санамагъанлары, аны джарыллыгъын кёрмегенлери ? халкъ кесини кючюн-къарыуун кёргюзтмегени ючюндю. Кесини тилин, культурасын сакъларгъа, айнытыргъа халкъны эркинлиги барды ? ол къралны Конституциясында ?Анаясасында джазылыбды. Ол эркинликге буруу болгъанла бла кюреширге да барды халкъны эркинлиги. Халкъны тилин, культурасын ёлтюрюу ? халкъны кесин ёлтюрюудю.

20 джылны тынгылаб турдукъ. Энтда 20 джылны тынгылаб турсакъ ? тилибизни тас

Под эгидой Ассамблеи народов Идель-Урал в г. Чебоксары (Чувашстан) 20.02.2009 г. проводиться конференция с участием полномочных представителей национальных движений (организаций)РФ. Инициатор проведения Всетатарский Общественный Центр (ВТОЦ). Поводом для сбора представителей нерусских народов стало отмена национального компонента в так называемом общеобразовательном стандарте путем внедрения ФЗ "Об образовании" ?309. Этот закон одно из звеньев в цепи антинародной политики, проводимой московским режимом. Предлагается обсудить общеполитическую ситуацию и выработать методы совместной борьбы для сохранения и развития своих назыков, наций и республик. Судя по этому форуму у вас есть организации и люди, активно занимающиеся этими вопросами. Если с их стороны будет заинтересованность вышлем предварительную программу конференции и приглашение. Нужны контактные данные полномочных представителей. Ответ просим не затягивать. Состав делегаций в среднем около пяти человек (но на каждую нацию-один голос). Есть недостаток в организационном плане-организаторы не могут оплачивать расходы на проезд (отсутствие спонсоров из-за возможной немилости властей). Размещение и питание оргкомитет обеспечит.
По поручению оргкомитета Зам.пред.ВТОЦ Ренат Нурали.

Кто-нибудь знает, как дать на форум ссылку на ворд-документ со своего компьютера?

Истребляли всех беспощадно, а крепости и церкви уничтожали. С тех пор в народе появилась формула-проклятие ?Акъсакъ Темир къурутханлай къурсун журтунг?, ?Да исчезнет твое поселение как мы после Аксак Темира!? - сообщал в 1977 г. один из знатоков старины, житель Верхней Балкарии Хусейн Хозаев.

Что касается упомянутой в хрониках крепости Буриберди (с тюрк. - Волком Одаренный), по рассказам карачаевских и баксанских сказителей, она располагалась там, где ныне находятся развалины крепостей Къарча къала и Гошаях бийчени къаласы в местности Эльжурту.
Таким образом, конец XIV в. - один из наиболее важных и сложных периодов в истории карачаево-балкарцев, оказавшихся в результате нашествия Тимура на грани полного уничтожения, также как и другие народы Северного Кавказа.

На сегодняшний день данная проблема не стала объектом специального исторического исследования. В различной степени она затрагивалась в работах Л. И. Лаврова , С. К. Бабаева , X. О. Лайпанова и М. Кучинаева .
Видное место этому вопросу отводит в своей монографии С. К. Бабаев. Автор изучил все доступные документы по данной теме, однако, слабо воспользовался материалами устного народного творчества. Заслуживают уважения многие мысли исследователя, касающиеся характера и методов ведения боя Тимуром, хотя некоторыми из них вводит читателя в за?блуждение. Так, в главе ?О борьбе населения Балкарии против полчищ Тимура? , рассуждая о содержании одной из хроник того времени (Шереф ад-дин Али Йезди), сообщающей, что в район Эльбруса ?... направилось войско (завоевателя. - X. М.) на Буриберди и Буракана, последний из которых был правителем народа ассов? , С. Бабаев пишет: ?Один из этих правителей - Буриберди, на наш взгляд, является князем Бердибием, который известен истории и был правителем населения Чегемского ущелья: Именем Бердибия названы местность и камень по правому берегу реки Чегем, упоминается он и в сказаниях балкарского народа. Бураканом же, несомненно, назван Борака, являвшийся известным владельцем крепости, о которой балкарцы поют в старинной песне? .

Мы, в свою очередь, ответим на этот вопрос так: отец Рачкауа князь Бердибий, потомки которого были истреблены чегемцами в сел. Думала, мог жить не раньше второй половины XVII в. Что касается Борака, карачаевские ученые о нем пишут следующее: ?Выходец из аула Карт-Джурт он был сыном Салпагарова Дебоша. Он батрачил у кабардинских князей Абуковых, которые обвинив Борака в краже лошадей, через русскую администрацию сослали его в Сибирь, откуда он не вернулся? . По нашему мнению, эти события могли происходить не раньше первой половины XIX в.

Относительно раздела ?Карательный поход Темирлана? в монографии М. Кучинаева, мы считаем, что ряд суждений здесь не соответствует исторической действительности. Так, размышляя о взятии завоевателем Чегемского и Хуламо-Безенгийского ущелий, он пишет, что ?этой экспедицией руководил сам Темирлан? . Откуда могли быть взяты подобные данные? Ведь в летописях четко говорится о том, что Тимур располагал ставку в районе Беш Тау и оттуда руководил операциями на Северном Кавказе.

Заслуживает внимания мысль автора, о том, что завоеватель вошел в Уллу Малкъар (Верхнюю Балкарию), учинив там беспредельную жестокость . Но это лишь предположения, которые не подкреплены фольклорными данными.
В карачаево-балкарских преданиях имеются упоминания о мажарах, живших в районе Беш-Тау, Бурунов, реки Жилянчыкъ, Мажар Элле - Мажарских сел и городах - Беш-Тамакъ, Кюл Тебе, Уллу Мажар, Узун Къала и т. д.

Часто встречается этноним дюгер - дигорцы, как племя, живущее на территории современной Балкарии. Данная алано-осетинская этническая ветвь сохраняла свой язык в балкарской среде до XVIII в., что подтверждается и документами.
Симбиоз этих племен сыграет заключительную роль в формировании карачаево-балкарского народа в XV-XVI вв.

Трудно согласиться с мнением Л. И. Лаврова о том, что ?.... Поход Тимура явился для балкарцев грозным, но мимолетным эпизодом, не изменившим условий их существования? .

В Чегемском ущелье существует легенда, согласно которой войдя в большой аул Бештамак, что располагался севернее нынешнего села Яникой, воины Тамерлана беспощадно уничтожили все его население. Навстречу захватчикам вышли старики Отунчу и Сабырлы, которые повели их к местам, где будто бы скрывались ополченцы. Но в районе южнее местностей Адай и Чатыр Башы, где был густой лес, окруженный скалами и небольшими возвышенностями, враг попал в засаду и был уничтожен. Этой местности народ дал название Мурдар Агъач (Лес-Убийца) или, как еще ее называют, Акъсакъ Темирни Мурдар Агъачы (Лес-Убийца Аксак Темира).
В 1976 г. в с. Яникой удалось записать небольшой поэтический текст из уст местного старожила Сарбашева Хаджи Матгериевича:

Аксак Темир истребил наше село.
Живые прятались в камнях и лесах.
Старик Сабырлы вышел им на встречу
И обманом повел их в лес.
Смелые ребята окружили местность.

Равнина на южном склоне селения Хушто-Сырт сохранила топоним Чатыр Башы - Шатры на Возвышенности. Это название местные жители связывают с походом завоевателя. Камни, что видны над этой поляной, традиционно носят название Аксакъ Темирни Ташы - Камень Аксак Темира.
С этим периодом чегемцы связывают и традиционную императивную формулу, которую нам сообщил в 1974 г. С. Шахмурзаев:

Чтобы ты из арбалета стрелял, как Тотур!
Чтобы ты мечом пользовался, как Таусо!

В 1978 г. был записан большой поэтический текст из уст жителей аула Верхний Чегем Мирзоева Хамзата и Суфьяна Шахмурзаева, в котором повествовалось о походе воинов Тимура в Чегемском ущелье. По их рассказам, в прошлом были сказители, которые могли исполнять данное произведение весьма долго.

Песня состоит из следующих сюжетно-повествовательных элементов: народ мирно живет в ущелье и неожиданно получает весть о том, что появился завоеватель, который захватил многие страны и причинил им большое зло; у него быстрые кони, смелые воины, мастера-лучники... Народ оказывает им сопротивление в теснине Капчагай, где проявляет героизм и отвагу, но не выдержав натиска, отступает и повторно встречает врага у аула Лыгыт; сопротивление местных жителей было сломлено, после чего захватчики издеваются над раненными людьми и женщинами; в это время неожиданно в толпе появляется один из старейшин аула по имени Дюгербий, который, обращаясь к захватчикам, обвиняет их в жестокости и безбожии; старцу грубо отвечает один из воинов Тимура, будто он слышал, что у Дюгербия есть красивые дочери и он намерен их забрать с собой и отвезти в шатер своего полководца Акъсакъ Темира; захватчику, который в тексте характеризуется отрицательными эпитетами - ?къара атлы?, ?маймул санлы?, ?къысыкъкёз? - ?черный всадник?, ?в обезьяньем стане?, ?узкоглазый?, старец молвит, что ему и его друзьям никогда не удастся дотронуться до его дочерей, а если хотят достичь цели, пусть попробуют их поймать; старца убивают, а за его дочерями устраивают облаву, те взбираются на отвесную скалу и, совершив самосожжение, бросаются с нее, чтобы не попасть в руки врагов.
Более отчетливо выражены в тексте элементы зачинной поэтики, с указанием участников событий, места действия и ряда топонимов:

Народ весь вышел остановить это войско.
В Капчагае строить оборонительные башни.
Лучники сторожили Шау Кам.
Метающие копья Кызыл Таш охраняли.
Свое лицо на сторону врага обращали.
Они дали понять, что непростые ребята.

Согласно лучшим образцам фольклорной традиции, в песне мастерски происходит переход от первой части к следующей, повествующей о характере появления недоброй вести и о том, что в аул приближается страшная неведомая сила. Строка начинается с формулы ?Ачы хапарла къара тамчыча тамдыла? - ?Горькая весть дошла, словно черные капли капали?, в которой основную стилевую роль играют метафорические сочетания оксюморонов ?ачы хапар? - ?горькая весть? и ?къара тамчы? - ?черная капля?.

Строка ?Кирди Устур - Уллу Малкъаргъа? в некоторой степени сохранила, на наш взгляд, старинное, золотоордынское название данной местности. Топоним ?Устур? переводится с дигорского языка как ?большой?, так же как и лексема ?Уллу? с тюркского языка. В интерференции же данная строка звучит как ?Вошло (войско) в Большую Балкарию?. Это дает нам основание констатировать, что произошла калька данной лексемы с более ранней дигорской формы на тюркский язык, а со временем, с победой тюркского языка в данной субэтнической среде, исчезло ее изначальное дигорское звучание равно, как и бином ?Устур-Уллу? и окончательно утвердился бином ?Уллу Малкъар? - ?Большая Балкария?.

В данном контексте экспозиция как бы сливается с развитием действия и способствует изложению содержания материала в следующей последовательности: войдя в Большую Бал?карию, Тимур безжалостно уничтожает людей, а оставшиеся в живых прячутся где могут; в местности Ингырай три молодые женщины, привязав к себе по три камня, поднимаются на отвесную скалу и сбросив их оттуда убивают и ранят воинов врага. Увидев это, Аксак Темир произносит монолог, в котором подчеркивает свое восхищение мужеством женщин, но приказывает истребить этот пол, чтобы они не рожали на свет мужчин и не показывали им пример храбрости; не выдержав сопротивления ополченцев, захватчики возвращаются в аул; здесь созревает основной конфликт, следовательно, и главная структурная основа сюжетно-повествовательного ядра произведения - кульминация.
Интересен авторский монолог-пожелание, обращенный к жестокому ?покорителю царей?, наблюдавшему за ходом боя, сидя на камне Кара Таш. В нем как бы, отражена народная ненависть многих поколений к завоевателю, оставившему навсегда свой кровавый след на этой земле.

Самобытность этих произведений заключается в том, что они весомо демонстрируют свое отношение к событиям тех времен. Народные певцы используют прием императивной поэтики, обвиняя в жестокости завоевателя и желая ему недоброго в семье, общине и в государстве.
Своеобразной нормативной формулой в народной памяти осталось восклицание о завоевателе:

Къабыры табылмасын!
Сын ташы салынмасын!
Чтобы могилу его не находили!
Чтобы не было у него надгробного камня!

Завершается главная сюжетно-повествовательная часть произведения рассказом о том, что оборонительные башни были разрушены, сопротивление подавлено, а народ безжалостно истреблен.
Поскольку мы склонны относить песню по своей специфике к жанру историко-героических со значительными элементами лирических микросюжетных систем, хотим заметить, что в данном авторском монологе имеют место устойчивые художественно-стилевые формулы обоих жанров, которые являются каноническими для песен-плачей кюй и сарынов.
Концовка или развязка по своей повествовательной сути продолжает содержательные мотивы данного текста и тесно связана с его кульминацией. Сюжетные элементы завершаются обобщением и оценкой всего произошедшего в общине, где идет своего рода продолжение конфликта, который заканчивается лирическим интонационным монологом о неведомой силе: народ верит, что дух его сильнее человеческой жестокости, которая во времени и пространстве то появляется, то исчезает:

Появятся ли на этой земле.
Вновь теперь поселения?
Будут ли жить в Малкаре
Выжившие и внуки?
Оживут ли пострадавшие души,
И будет ли гореть огонь в очагах!
Голоса животных будут ли слышны
В кошарах и дворах?

Сюжет данной легенды, в незначительной переработке прекрасно описан Миналдан Шаваевой на страницах газеты ?Заман?.
Данный текст нас интересует с точки зрения сюжетно-повествовательной поэтики и характеру его эволюционной трансформации, как это бывает присуще подобного рода песням на историческую тему, созданным в период повторного становления этноса как социально-политического социума.

По сообщению информаторов, в прошлом песня представляла довольно крупное произведение и в ней упоминались имена участников событий, целые роды и патронимии, вымершие вследствие нашествия завоевателя, а так же малоизвестные топонимы.

В каждом ущелье по-разному выражали свою ненависть к Тамерлану. Антропонимы Ачаууз и Къантулукъ в интерференции звучат Голодный Рот и Мешок Крови. Не случайно употребляют носители фольклора эти сигнификаты (смысл имени), вкладывая в них как можно больше отрицательных иносказаний. В кумыкском фольклоре бином ?Къантулукъ? выполняет детерминантную роль покровителя злой силы, приносящего людям зло и страдание. В карачаево-балкарской же мифологии, на каком-то этапе ее становления, он теряет смысл имени божества и традиционно употребляется в роли эпитета ?кровожадный?, ?жестокий?, ?беспощадный? и т. д.
Основными сюжетно-повествовательными элементами текста являются место, характер и время событий.
Пространственно-временные рамки сюжета песни ограничены тремя весенними днями, когда пашут землю карачаевцы из сел. Баксанского ущелья. Здесь противопоставляются две силы и две личности - завоеватель Аксак Темир и местный князь Тотур, который мирно живет со своей общиной и оберегает ее от внешнего нашествия.
Жестокое поражение оседлого населения передается просто и ясно, давая понять, какая могущественная сила была обрушена на них с Востока. В отличие от других текстов на данную тему, здесь утеряны архаизмы. Не сохранились какие-либо микротопонимы, связанные с походами завоевателя. Под влиянием времени и последующих бедствий и катаклизмов, все это исчезло из памяти носителей культуры народной словесности.

В 1966 г. в период фольклорно-этнографической экспедиции по Карачаю талантливые собиратели устного народного творчества Сайд Шахмурзаев и Алим Теппеев у местных старожилов записали два ценных поэтических текста о нашествии Аксак Темира. Экспедиционная работа показала, что в них значительно сохранились следы архаизма как в стиле, так и в особенностях лексики.

Мы рассмотрели связанные с походом Тимура на Центральное Предкавказье по данным топонимов, преданий и песен. Материалы показали, что завоеватель уничтожил громадное число людей, что подтверждается устойчивыми словесными формулами ?Биз Акъсакъ Темирден къалгъан жанлабыз? - ?Мы души, выжившие после Аксак Темира?, ?Акъсакъ Темирден сау къалгъан эсек, энди ёлмебиз? - ?Если мы остались живы после Аксак Темира - не умрем?, (как проклятие). ?Акъсакъ Темир къурутханлай - къурсун журтунг? - ?Как истребил нас Аксак Темир, чтобы так исчез твой двор?. Длительное время в народе был запрет на произношение его имени, т. к. считалось, что это может породить повторно зло.

Рассказывают, что в период депортации балкарского народа в 1944 г. старожил из рода Таукеновых, часто повторял, подбадривая соплеменников: ?Къоркъмагъыз! Акъсакъ Темир къуруталмагъан халкъыбызны, киши да хорламаз!? - ?Не бойтесь! Если нас Аксак Темир не одолел, то уже никто не одолеет!?
Читатель не должен воспринимать за абсолютную истину содержание данных песен. Фольклорные пространственно-временные координаты существуют по своим законам, освещающим исторические факты в свете собственного воображения. О таких событиях, как поход Тимура, не имеющих границ в проявлениях жестокости, в народе ни одно столетие сочиняли песни, опирающиеся в основном на устные предания, которые со временем трансформировались по форме и содержанию.
Однако изначальное сюжетное ядро могло сложиться сразу после названного события в начале XV в., а в дальнейшем формироваться как поэтическое искусство и жанр фольклора.

Исторический вестник 2.КБИГИ
Нальчик - 2005

Жалко только, что при описании сюжетов песен упоминаются вплоть до сказителей, но не приведены сами тексты, либо приведены в переводе на русский отрывками. Но у Малкондуева есть ещё книга: "Поэтика карачаево-балкарской народной лирики". Может там они приводятся

Зав. кафедрой карачаево-балкарского и ногайского языков и литератур КЧИПКРО Мамаева Фатима Таугериевна:

У нас есть целый центр родных языков в институте повышения квалификации работников образования КЧР, где потихонечку добиваемся денег для издания учебников на родных языках республики и повышаем квалификацию учителей родных языков.

Устазлыкъ ишде ана тилибизни ёсдюрюрге, сакъларгъа дагъан болургъа кюрешебиз. Ай медет, ана тилде дерслик китабланы чыгъарыргъа ачха джетмейди.

Быйыл келген ачхагъа кёре, Сюйюнчланы Азаматны 6-чы классха ана литература, Къараланы Асиятны 11-чи классха къарачай литератураны теориясы чыгъарыкъды, Аллах айтса. Бизге джетген ачхагъа кёре - къуру ма ол эки китаб, тиражлары да бек аз боллукъду. Не этейик, къурудан ол да игиди. Быйыл берилген 2 миллион сомгъа 4 миллетге 8 китаб чыгъарыргъа тюшгенди.

Китаблагъа редакторлукъ, корректорлукъ этерик билимли адамла хазырдыла. Айтыры, болушуру болгъан адам бар эсе, бек разы боллукъбуз. Бизде ана тиллени аралыгъында литературадан джангы программала къурашдырыллыкъдыла кёб турмай. Ары джангы авторланы чыгъармалары да кирирча боллукъдула.

Правительствогъа, Халкъ джыйылыугъа, Министерстволагъа письмола, айланыу къагъытла джазгъанлай турабыз ? алай а, кереклиси чакълы бир ачха бёлюнмейди. Аны себебли, китабла чыкъмайдыла, чыкъгъанлары да аз сан бла. Бу тарыгъыу 20 джылдан аслам заман барады, хазна тюрлениу джокъду. Энтда бир 20 джылны былай барса, тил унутулуб, китабла да керек болмай къалыргъа боллукъдула.

Как возродить язык? Долго и трудно.

Почему у представителей нацменьшинств рано или поздно возникает желание возродить свой язык?

Это довольно сложный вопрос, так как многие проблемы, возникающие в ходе смены одного языка другим, ощущаются носителями на бессознательном уровне и нередко носителям сложно осознать собственные переживания. Владеть языком как родным - это значит не только иметь богатый словарный запас, знать грамматику языка и уметь на нем общаться. Когда ребенок осваивает язык, он воспринимает мир сквозь призму этого языка, усваивая одновременно и прямые и переносные значения слов. В первые годы жизни человек познает мир через устойчивые словосочетания (красно солнышко), привычные метафоры (глуп как пробка), пословицы, поговорки, крылатые слова и так далее. Мы не только описываем окружающий мир с помощью языка, мы создаем картину мира с помощью тех слов и оборотов речи, которым нас научили с детства. Русский не станет ласково и шутливо называть сына осликом, а для ассирийца это вполне естественное насмешливое обращение к несмышленому ребенку. Утрата родного языка и переход на другой язык может восприниматься болезненно именно из-за этого фактора: поменять неосознанно сформировавшуюся картину мира сложно, если вообще возможно.

Кроме того, потеряв язык, народ не теряет своей самобытности и наблюдается парадоксальная ситуация: полная ассимиляция не исключает четкого разделения на "своих" и "не своих" со стороны представителей титульной нации. Особенно сильно это проявляется в случае, если представители ассимилированного народа внешне отличаются от подавляющего большинства (как, например, магрибинцы во Франции). Для того чтобы проследить процесс исчезновения языка малого народа, сначала рассмотрим ситуацию, которая складывается в "критической точке", когда язык находится на грани исчезновения: все носители его двуязычны и язык доминирующей нации является родным, а престиж национального языка утрачен и практической ценности он не имеет. Чтобы лучше понять механизм возникновения этой ситуации, рассмотрим, какие группы социума охотнее отказываются от родного языка, а какие, напротив, по тем или иным причинам сохраняют его.

Основную роль в этом процессе играет мотивация социальных групп или отдельных представителей социума. Для этого используем классификацию по жизненным мотивациям (VALS). Первыми переходят на язык доминирующей нации те, кто хочет выделиться в пределах своего социума, стать на ступеньку выше (мотивация "быть лучше других"). Так, если на "малом" языке говорят в деревне, на языке доминирующей нации - в городе, то подняться на ступеньку выше означает перенять городской образ жизни, и "городской", более престижный язык. Позже к этой группе подтягивается большая часть населения, обладающая мотивацией "быть как все". Это происходит в тот момент, когда на языке доминирующей нации уже начинают говорить несколько наиболее успешных представителей социума, которые смогли с помощью данного языка достичь значительных результатов. На них начинает равняться основная часть социума. И для группы, мотивированной "жить как все" язык доминирующей нации является одной из составляющих благосостояния, набора ценностей, актуального в данном социуме. Сюда же присоединяются и представители группы с мотивацией "жить не хуже других". И мы можем говорить о том, что язык находится на стадии, близкой к полному исчезновению, когда им владеют лишь представители социума, не ориентированные на профессиональный успех и на личностный рост, так называемые "борцы за выживание". У этих людей нет стимулов делать какие-то усилия для освоения языка титульной нации, им достаточно того минимального уровня достатка и комфорта, который можно получить, затратив минимум усилий. Причем язык, на котором они говорят, как правило, беден, словарный запас ограничен, так как это по большей части либо малообразованные и малограмотные люди, либо вовсе деклассированные элементы. Их знание языка зачастую будет оставаться на уровне "Я знаю три слова, три матерных слова". На этом же этапе многие представители социума, "мотивированные изнутри", которые по каким-то своим внутренним причинам считают, что необходимо сохранить и возродить родной язык. Представители это категории начинают объединяться в кружки и общества, занимающиеся возрождением национального языка. Они предпринимают немалые усилия для создания курсов изучения языка, издания книг, журналов и так далее. Их деятельность может увенчаться успехом только в случае, если они каким-либо образом смогут замотивировать и "раскачать" консервативных представителей второй группы мотивации на то чтобы они начали (вос)создавать среду общения на языке нацменьшинства.

Положительных примеров крайне мало. Обычно возрождение языка становится успешным в том случае, если в данный момент народ ведет национально-освободительную борьбу и язык становится в глазах многих символом независимости (как в случае с чешским языком). Один из немногих примеров возрождения языка без образования нового государства - изменение статуса валлийского языка в ХХ веке. Однако для достижения успеха в возрождении родного языка вовсе не обязательно переводить проблему из лингвистического в политическое русло, что происходит сплошь и рядом. Даже обретение народом независимости и придание языку государственного статуса не всегда ведет к возрождению языка. Пример - ирландский язык, который стал государственным в 1921 году. Никакие меры (обязательное изучение в школе, сдача экзамена по ирландскому при вступлении на государственную службу) не смогли вернуть его к жизни по всей стране. Сейчас на нем говорят только в Гэлтахте. Поэтому можно утверждать, что прямой и прочной связи между способностью языка к выживанию и политической окрашенностью движения за сохранение языка нет (валлийский язык, не являясь государственным находится в более выигрышной позиции, нежели ирландский).

Сложно выделить и перечислить все факторы, так или иначе влияющие на сохранение языка национального меньшинства, поэтому выделим лишь наиболее очевидные:

Факторы, способствующие сохранению языка национального меньшинства:

Наличие письменности и литературной традиции
Использование его в качестве (второго) административного языка, статус государственного языка.
Использование языка (или его "классического" варианта") в качестве языка богослужения.
Изучение языка в школах, хотя бы в качестве факультативного предмета, наличие языковых курсов.
Мотивация носителей языка ("коэффициент национальной упёртости").

Факторы, мешающие сохранению языка национального меньшинства:

Государственная политика, направленная на искоренение языков национальных меньшинств.
Отсутствие письменности и литературной традиции.
Социально-политические факторы. Экономическая отсталость районов, где проживает население, говорящее на этом языке. Отток населения из этих районов. Нестабильная военно-политическая ситуация в этих районах.
Отсутствие мотивации у носителей, низкая самооценка носителей.

Зачем сохранять родной язык?

Язык - это очень важное средство самоидентификации. Адаптироваться в социуме, то есть найти свою нишу в обществе - это задача для каждого из членов общества. Отказаться от своего языка - значит отказаться от части своей адаптированности, от привычного самоощущения, от части собственной личности. Сменить язык гораздо сложнее, чем сменить страну проживания и образ жизни.

Сохранять родной язык или нет - это вопрос, который могут решить только его носители. Никакая помощь извне, никакие усилия энтузиастов не помогут в случае, если носителям языка будет комфортно отказаться от него. И, опять же, никакие неблагоприятные внешние факторы не могут уничтожить язык, если его носители уверены в том, что язык нужно сохранять, и готовы прилагать для этого усилия.
Источник: RichardDawkins.ru