Chipmunk пишет:
Ассаляму ъаляйкум. Скажите пожалуйста может кто-то читал про это. Если усыновлять ребенка или же брать под опеку, какую фамилию ему давать, если фамилия его отца неизвестна??
Уа'алейкум ас-салям уа рахмату Ллахи уа баракатуху! Вот все что смог найти. Еще поищу.
Всевышний Аллаха сказал: "Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями по вере и вашими близкими. Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце. Аллах – Прощающий, Милосердный ". (аль-Ахзаб , 5)
Шейх С'ади, да смилуется над ним Аллах, в толковании этого аята писал: "Зовите приемных детей по именам их кровных отцов, поскольку это ближе к истине. Если же вы не знаете их отцов, то зовите их своими братьями по правой вере и близкими друзьями, но не нарекайте их своими сыновьями. Вы обязаны звать их по именам их отцов. Если же вы не знаете имен их отцов, то вы должны звать их своими братьями и близкими, ибо ваше незнание не дает вам права называть приемных детей своими детьми и не меняет сути вещей.
С вас не будет спроса за то, что вы прежде звали приемных детей по имени их приемных родителей. На вас также не будет греха, если вы по ошибке будете звать отцом ребенка того, кто в действительности – не его отец. Аллах не призовет вас к ответу за то, что вы ошибались. Однако Аллах спросит с вас, если вы будете преднамеренно грешить или говорить лживые и предосудительные речи. Помните же, что Аллах – Прощающий, Милосердный. Он снисходителен к вам и прощает ваши грехи. Он не наказывает вас за грехи, которые вы совершали до принятия ислама, и прощает вам грехи, которые вы совершаете по ошибке. Он проявляет к вам милость и сострадание и разъясняет вам законы своей религии, которые помогают вам обрести счастье как в земном мире, так и в Последней жизни, и хвала Ему за все это"
Шейх Салих ибн Абдульазиз ибн Усман Синди Доцент кафедры «Вероубеждение»
Факультета «Призыва и основ вероучения»
Международного Исламского Университета
г. Медина
Счастье – это искомая, желанная цель, к которой стремятся все живущие на Земле.
Предпринимались многие попытки найти счастье и избежать горя со стороны мыслителей, философов, врачей и т.д. Однако действительность показала, что предложенные решения приводят лишь к достижению временного, неполного, виртуального счастья, похожего на наркотик, употребляемый наркоманами. Пока действует наркотик, он испытывает экстаз и удовольствие, но когда его действие заканчивается, то возвращается грусть и разочарование во много раз большее.
Слова, лежащие перед тобой могут привести тебя к Величайшему счастью и призывают тебя к настоящему душевному покою и удовлетворению. Но прежде, чем ты продолжишь чтение, я хочу, чтобы ты обратился к себе, постарался открыть своё сердце и заострить ум. Ведь умён тот, кто ищет истину, от кого бы она ни исходила.
Истина, которую не может отвергнуть ни один человек — беспристрастна.
Постоянное, непрекращающееся счастье невозможно без веры в Бога, который сотворил все сущее, и без следования Его руководству. Потому что Тот, который создал человека, знает, что принесет ему счастье и что принесет горе, что принесет пользу и что повредит ему. Многие психологи утверждают, что только верующий человек живет в счастии и спокойствии.
Если же вера в Бога приносит счастье, то как прийти к ней? Ведь есть много разных религий, различных убеждений, изучающий их заметит коренные различия между ними. В то же время невозможно, чтобы все они были истинными. Какая же из них правильная? Какие же вероубеждения угодны Богу, чтобы мы исповедовали их? Какая же из них гарантирует нам счастье в этой жизни и в будущем?
Прежде, чем ответить на этот вопрос, человеку необходимо задуматься, используя свою логику, с помощью которой он сможет выбрать правильную религию. Несомненно, что каждый человек живёт придерживаясь какой-нибудь религии, хотя бы формально. Но его религия может быть не истинной, несмотря на то, что её придерживаются разумные люди, его мать, отец, всё общество, если нет определённых истинных, убеждающих доказательств, которые удовлетворяли бы разум и приводили к твёрдой вере.Если разум это то, что отличает человека от животного, то его обладатель должен воспользоваться им для разрешения этой проблемы, потому что эта проблема самая серъёзная и важная для всех.
Возможно, краткий экскурс в мир религий и ознакомление с их догмами был бы правильным способом получения правильного ответа. Но, желая сэкономить твои силы и твоё время, я сообщаю тебе от всего сердца, полного сочувствия и доверия: – сколько бы ты не искал, никогда не постигнешь ты истины, кроме как поняв, что она одна и это — Ислам, а Счастье находится в Исламе.
Но прежде, чем ты поспешишь отказаться и прекратишь чтение, хочу заметить тебе, что если ты продолжишь читать, то это никоим образом не повредит тебе, напротив, возможно, ты получишь пользу от этого. Ведь ты обладатель разума, с помощью которого можешь отличить правду от лжи, а истину от заблужденияНо почему же Ислам?]Это хороший и важный вопрос, а задающий его является разумным человеком со светлыми мыслями. Ответ на этот вопрос – в религии Ислам объединены отличительные особенности, являющиеся достаточными доказательствами её истинности и того, что эта религия ниспослана Всевышним, и которые не присущи другим религиям. Ты сможешь убедиться в том, что это правда, не торопясь и вдумчиво знакомясь с Исламом.
Отличительных черт Ислама настолько много, что было бы тяжело перечислить их в нескольких словах, но попробуем описать наиболее важные моменты. Постарайся вдуматься хорошенько!
Во-первых: Ислам удовлетворяет духовную сторону жизни мусульманина, обеспечивая постоянную связь с его Господом, а это отражается на нём в душевном успокоении, ограждении от беспокойства, стрессов и неуверенности.
Во-вторых: Ислам постоянно согласуется с разумом человека. Все его законы и устои положительно воспринимаются разумом. Так же, не существует противоречий и разногласий между ними. Поэтому, когда один человек принял Ислам, его спросили: «Почему ты принял Ислам?» Он ответил: «Нет в Исламе никакого такого повеления, на что бы разум ответил: О, если бы этого не было приказано! И не запретил ничего такого на что разум ответил бы: О, если бы это не было запрещено!» Если в других религиях трудно воспринять многое из их уставов, а разум застывает перед их догмами, отказываясь сдаваться им, то в Исламе мы найдем уважительное отношение к разуму и побуждение к размышлениям, осуждение невежества и осуждение слепого фанатизма.
В-третьих: Ислам совмещает религию с мирской жизнью, заботится как о душе, так и о теле, не желает чтобы придерживающийся Ислама отделился от всех людей и отказался от всех радостей жизни.
Наоборот, в Исламе, человек может находиться на самой высокой степени религиозности, но в то же время активно участвовать в деловой жизни, получая лучшие результаты, достигая высоких должностей и добиваясь высших дипломов.
В-четвертых: это всеобъемлющая религия, упорядочивающая все стороны жизни мусульманина, для каждой проблемы в Исламе есть исчерпывающее решение. Поэтому принять Ислам и исполнять его требования – реально в любом месте и в любое время.
Так почему же не может быть, что Ислам основал и упорядочил адекватные законы, начиная с закона о дорогах, того, как справлять нужду, как принимать пищу и питьё до того, как управлять государством, налаживать отношения с другими нациями и государствами, объясняет законы купли-продажи, аренды, земледелия, регулирует семейные отношения, общественные отношения и судопроизводство. Все это настолько подробно и точно, что разум замирает перед ним с удивлением.
Знай, что Ислам объясняет мусульманину даже такие вещи, как одевать обувь и снимать ее, побуждает мусульманина использовать правую руку при приеме пищи и питья, приветствии и передаче предметов. А что касается неприятных и грязных дел, как отправления нужды, к примеру, то в этом случае надо использовать левую руку. Ислам прекрасным образом учит как надо спать и как просыпаться, существует упорядоченная форма приветствия – ездок должен первым приветствовать пешехода, младший старшего, а меньшая группа должна приветствовать большую с пожеланием мира.
Это лишь малая часть всеобъемлющих законов ислама, которые упорядочивают все стороны жизни.
В-пятых: во всех законах реализуется добро для человека и защита его от вреда. Польза же от исполнения законов Ислама возвращается к самому человеку. Например, Ислам запретил употребление вина и наркотиков, потому что в них большой вред для разума и здоровья, и ты видишь, в каком состоянии бывает пьяный человек: он больше похож на нечеловека, чем на человека. Можно было бы избежать многих несчастий, как разводов, насилия над женщинами, которые случаются, таких преступлений, как убийства и организованная преступность если бы не эти удалители разума. Также Ислам запретил внебрачные половые отношения, чтобы человек сохранился от венерических и других заболеваний, как СПИД, сифилис, герпес и др., а также, это ограждает общество от безнравственности, появления поколения незаконнорожденных детей, лишенных материнской нежности и отцовского воспитания.
С другой стороны, Ислам разрешил любой полезный напиток и разрешил половые отношения путем заключения брака и создания счастливой семьи.
Ислам не пришёл, чтобы лишить человека свободы и желаний, но чтобы урегулировать их и упорядочить, а польза от этого возвращается к человеку и ко всему обществу.
В-шестых: к наиболее ярким сторонам Ислама относится то, что он заботится о достоинствах, высокой нравственности и запрещает всякую несправедливость, вражду и любой отвратительный нрав.
Ислам — это религия любви, объединения и милости. Он упорядочил отношения человека с родителями, родственниками, соседями и всеми людьми. Он научил человека тонкостям этики, с помощью которых улучшается чистота и счастье этой жизни.
Ислам запретил своим последователям, чтобы каждый жил сам для себя, однако он воспитывает их в духе взаимопомощи и бескорыстия. Бедный, сирота, старик и вдова – у всех у них есть в Исламе права. Мусульманин не должен относится к этому как к второстепенному делу, а тот, кто дает людям то, на что они имеют право, не должен вызывать у них чувства, что он делает им одолжение или любезность, так как это входит в его обязанности.
В Исламе к большим грехам относится то, когда человек засыпает сытым, зная, что его сосед голоден. Также Ислам запрещает разговаривать двоим шепотом, когда третий человек сидит рядом с ними, из уважения к нему.
Более того, Ислам обязал милостиво относиться к животным и запретил причинять им вред. Он запретил резать животного в присутствии другого животного или точить нож перед ним, чтобы не убивать его два раза. Действительно, правдивость и доверие, храбрость и щедрость, стыдливость, выполнение обещаний и высокая нравственность – ко всему этому Ислам побуждал очень много, так же, как и к благодеянию по отношению к родителям, поддерживанию родственных связей, доброму соседствованию, посещению больных, участию в похоронах – это та этика, к которой призывает Ислам и делает её для своих последователей обязательной.
С другой стороны, Ислам категорически запретил тиранию, ложь, высокомерие, зависть, издевательства над другими, оскорбления и предательство. Не разрешается в Исламе говорить про другого человека плохо за его спиной, даже если это правда.
В то время, как многие общества страдают от черствости, произвола денег и победы эгоизма, мы найдем в Исламе эффективное лечение всех этих болезней.
Затем, если все предыдущие слова дали тебе краткое представление об Исламе и описали тебе некоторые его качества, то уместно будет упомянуть, что Ислам — ясная религия и всем легко понять ее, религия, которая не закрывает двери перед тем, кто хочет ее понять. Объяснить все исламские законы в нескольких словах тяжело. Но краткое ознакомление с некоторыми принципами даст ясную картину тому, кто хочет ознакомиться с ними.Исламская религия содержит ряд законов и вопросов, касающихся вероубеждения, все они очень важны, но некоторые из них важнее, чем остальные. Основы Ислама и важнейшие его убеждения состоят из шести пунктов:
1. Вера в единого Бога, без придания Ему сотоварищей. Это означает что человек должен верить, что Бог – один. Он – Создатель Вселенной и Он — Единственный, кто исполняет его желания. Если это так, то поклонение должно быть посвящено только Ему одному.
Поклонение – это действие в соответствии с Исламом и убеждением, что все остальные религии неправильны. Это вера в то, что у Аллаха самые прекрасные качества, и что Он не похож ни на одного из своих созданий, ни по сущности, ни по качествам.
2. Вера в ангелов. Ангелы — создания Аллаха, которых мы не видим в этом мире. Они занимаются поклонением и служением Ему, никогда не выступают против Него. Всевышний Аллах обязал их заниматься многими важными делами Вселенной. Например: ангел Джибриль (Гавриил) (Мир ему) – в его обязанности входит передача откровений Аллаха, (т.е. Его речи) пророкам. Ангел Микаил (Мир ему) ответственен за природные процессы, такие как дождь, снег и т.п. Также, есть ангелы, уполномоченные считать и записывать дела людей, за которые в Судный День люди будут отчитываться. Ангелы занимаются и другими делами. Необходимо иметь убеждение, что эти уважаемые ангелы выполняют приказы Аллаха и делают только то, что Он пожелает.
3. Вера в книги. Верующий должен быть убеждён, что Аллах ниспослал пророкам их книги, которые являются Его речью, в них счастье для людей и разьяснение того, что любит Аллах и что ненавидит. Ангел Джибриль (Мир ему) — тот который передает послание Аллаха и Его речь пророку. В свою очередь, пророк обязан довести это послание до людей. Этих книг много. Из их числа: Тора, ниспосланная Моисею, Псалтырь, ниспосланный Давиду, Евангелие, ниспосланное Иисусу и Коран, ниспосланный Мухаммаду (Мир им всем и благословение от Всевышнего Аллаха).
Верующий должен быть убежден в том, что Коран отменил все предыдущие книги, он стал единственным, которым можно руководствоваться, после того как Мухаммад стал пророком. Он вобрал в себя особым образом все положительные особенности предыдущих книг и добавил к ним новые.
Знай же, что этот Коран является величайшим доказательством того, что эта религия истинная, ниспосланная Всевышним. Коран был ниспослан более чем 1400 лет назад, однако с тех времен не вкралась в него ни одна ошибка, изменение или противоречие. С давних времен и до наших дней не перестают появляться научные открытия имеющие свое отражение в Коране.
Мы можем сказать, что, в отличие от других книг, к Корану не было ничего добавлено и ничего изъято. Мы можем обнаружить, что Коран, имеющийся на Дальнем Востоке, никоим образом не отличается от Корана, имеющегося на Крайнем Западе, также, если мы взглянем на древние свитки Корана и на Коран, отпечатанный в этом году, то не найдем между ними никакой разницы, даже в одной букве. Это потому, что Аллах сохранил эту религию, завершающую все небесные религии. Если мы поведем речь о Коране, то это займет много времени, но надо знать, что нет ничего подобного ему на Земле – по способу передачи информации, красноречии, поэтической красоте, известиям о прошлом и будущем и по воздействию на души людей.
4. Вера в посланников. Человек должен верить, что Аллах избрал посланников из лучших людей, послал им свои откровения и приказал довести Его религию до людей. Посланников было большое количество: Ной, Авраам, Моисей, Давид, Соломон, Иосиф, многие другие и Иисус и Мухаммад (да благословит Аллах и приветствует их всех). Каждый мусульманин должен верить, что Иисус является благородным посланником и одним из лучших из них, необходимо его любить, ценить и верить в его посланническую миссию, а тот, кто ненавидит его и не верит в него, не является мусульманином. Также необходимо быть уверенным что Аллах создал его от матери, но без отца. Аллах послал ангела, через которого вдохнул в утробу Марии (мир ей) от Своего духа, и она забеременела Иисусом (мир ему).
Мусульмане не находят в своей душе сомнения, которые препятствуют ему верить в это, потому что Адам – праотец человечества, был создан без отца и без матери. И Аллаху не сложно создать Иисуса от матери без отца.
В своих пророчествах Иисус обрадовал человечество о тем, что будет послан пророк после него и это — Мухаммад, сын Абдуллы, которого послал к нам Аллах более 1400 лет назад. На всех людях, живущих после пророка Мухаммада и до Судного Дня, лежит обязанность верить в него и его пророческую миссию и подчиняться ему в том, что он приказал и что запретил. Те, кто читал его биографию и историю едины во мнении, что он представлял собой великую личность. Аллах наделил его благородным нравом и высокими качествами, которых не было ни у кого ни прежде, ни после него. Мои слова могут подтвердить книги написанные о нем, как мусульманскими авторами так и немусульманами. Всевышний Аллах дал ему такие сильные доказательства его пророчества, что сомнения в них отказывается принимать разум. Тот же, кто не верит в пророческую миссию Мухаммада (Мир ему и благословение от Всевышнего Аллаха), вряд ли способен поверить в любого другого пророка.
5. Вера в последний день. Это абсолютная убеждённость в том, что после того, как люди будут воскрешены в этот день, их ожидает другая жизнь, а в ней – воздаяние, — награда или наказание. Там есть место блаженства, называемое Раем и место наказания называемое, Адом. Тот, кто делал добро, придерживался Ислама (покорности), будет на пути в Рай, в котором существуют различные виды блаженства, награда и счастье, которые даже невозможно себе представить и разум человека не способен это вообразить. Все блага и удовольствия этого мира не могут сравниться с блаженством Рая ни на малую часть. Кто войдет в Рай, тот пребудет в блаженстве бесконечно, не будет смерти после первой смерти.
А тот, кто творил зло и не признавал Ислам, будет на пути в Ад, в котором есть различные виды наказания, которые невозможно себе представить.
Огонь и наказания этого мира не сравнить с наказаниями Ада ни на йоту.
Существование Рая и Ада, расчета и воздаяния, награды и наказания после этой жизни положительно воспринимаются умом. Невозможно, чтобы человек был убит убийцей или обворован вором, притеснен тираном, лишен своих прав и имущества без последствий для обидчика. Неужели тиран будет благоденствовать, притесняя другого и не будет ему воздано наказанием за его плохие дела?
6. Вера в судьбу. Это убеждённость в том, что Аллах – создатель всего сущего. Это убеждение в том, что что бы ни происходило во Вселенной — действие или бездействие – все происходит по воле Аллаха, и по Его знанию. Происходит только то, что Он пожелает, а что не пожелает, то не произойдёт. У Аллаха написана великая книга, имя которой – «Скрижали сохраненные», в которой записано все что должно произойти во Вселенной.[/JUSTIFY][JUSTIFY]Что касается важнейших дел, которые должен исполнять верующий, к ним относятся следующие действия:
1. Человек должен произнести свидетельство, состоящее из нескольких слов, которое будет для него ключом к Исламу. Оно – завет между человеком и его Господом, в том, что он верен Его религии. Эти слова произносятся так: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник». Оно означает согласие исполнять поклонение, посвященное только одному Аллаху и утверждение того, что Мухаммад посланник от Аллаха и обязательство подчиняться ему и верить во все, о чем он говорил.
2. Выстаивание молитвы – это поклонение, совершаемое с помощью слов, движений и мольбы, имеющее определеную форму и исполняемое 5 раз в сутки. Она не отнимает много времени, каждая молитва занимает не более 5 минут. Она осуществляет связь между рабом и его Господом. Молитва мусульманина дает ему ощущение уверенности в себе и душевного успокоения.
3. Выплата закята или очистительная милостыня – означает, что мусульманин, обладающий определенным излишком богатств, должен ежегодно отдавать часть из них бедным. Эта часть невелика. Она равна 2,5% от количества богатств и не обременительна для выплаты, но она делает общество сплоченным и сострадательным, в нем распространяется истинный смысл братства и милосердия между мусульманами. Бедный человек выплачивать закят не должен.
4. Соблюдение поста. Мусульманин постится 1 месяц в году и этот месяц – Рамадан. Это означает, что он должен воздерживаться от еды, питья и половых контактов с женой в светлое время суток, от рассвета до заката солнца. Путешественникам, больным и некоторым группам людей, имеющим уважительные причины, разрешается не поститься в месяц Рамадан, но когда закончится причина, по которой они не постились, они обязаны восполнить пропущенные дни в любое другое время. От поста много пользы, как для здоровья и души, так и для общества. Сюда относится: временное успокоение пищеварительной системы, душевно возвышенное состояние, нравственное равновесие, сочувствие беднякам, которые не получают достаточное количество пищи круглый год, порождающее готовность помочь ближнему и душевную скромность.
5. Совершение хаджа или паломничество. Это совершение определенного вида обрядов, в г. Мекка, хотя бы один раз в жизни. Кто не имеет средств совершить паломничество или болен, тому не обязательно выполнять его. От Хаджа много пользы для мусульман – мусульмане собираются со всех сторон света в одном месте, знакомятся друг с другом, вследствие этого между ними распространяется любовь и симпатия, кроме этого есть ещё много пользы.[/JUSTIFY][JUSTIFY]Итак, надеюсь, что предыдущее краткое описание Ислама дало ясную картину об этой религии. Я призываю тебя: О тот, который еще не принял Ислам! Услышь голос чистого, сострадающего сердца. Поторопись, прежде чем незаметно придет к тебе смерть и ты умрешь в неверии, ибо это будет большой убыток для тебя. Знаешь ли ты, что означает смерть в этом случае? Ты попадешь в Ад и будешь в нем наказан навечно. Именно это обещал Аллах тем, кто умер не признав Ислам. Зачем же так опасно рисковать, особенно в таком серьезном вопросе, как этот?
И еще, я хочу тебя спросить: Что ты потеряешь, если примешь Ислам? Ты будешь жить своей жизнью, но только чистой, счастливой и упорядоченной. После смерти тебя будет ждать счастье и вечное блаженство. Если ты удовлетворен и считаешь Ислам правильной религией, но боишься принять ее, считая что будешь лишен тех удовольствий, от которых не можешь отказаться, тогда сравни удовольствия временные, быстропроходящие с удовольствиями вечными. Какие важнее для тебя?
Тем более, если ты примешь Ислам, то сможешь избавиться от своих недостатков постепенно, а если ты искренне обратишься к Аллаху, то Он поможет тебе бросить их.
В худшем случае ты будешь грешным мусульманином или слабым мусульманином, но все же это лучше, чем если ты не будешь мусульманином вообще.
Если же преграда в слабохарактерности, нерешительности или боязни, что кто-то тебе что-то скажет, или будет издеваться над тобой, то это надуманно. Ты не первый, кто принимает Ислам из числа немусульман. Ведь не разумно, если ты пожертвуешь своим счастьем в этой и будущей жизни из-за кого бы то ни было из людей.
Прошу Аллаха, чтобы он смилостивился над тобой и повел тебя к истине Поистине Он, Аллах – Слышащий, Отвечающий![/JUSTIFY][RIGHT]([/RIGHT]
Гинджичик пишет:
АбуАхмад,
Я спрашивала у воспитателя, она сама мусульманка, сказала что не знает, но скорее всего нет. В садике 90% деток русские, персонал тоже. Поэтому, думаю, что точно не халяльное.
салам алейкум! Мясо животного, которое зарезали Иудеи и Христиане дозволено для нас. Оно является харамом только в том случае, если ты уверена, что животное резали не в соответствии с шариатом.
Но вопрос в другом: крайне нежелательно отдавать ребенка в кафирский детский сад. Чему его там научат? В какой атмосфере он будет расти? С кем будет дружить?
КТО ЖЕ ТАКИЕ МУСУЛЬМАНЕ??? (ролик настолько хорош,что я вывел его в отдельную тему)
имам аш-Шафи:я много раз спорил с умными людьми, и ни разу им не проиграл. Но я спорил и с глупцами, и ни разу у них не выиграл!
Также сказал имам аш-Шафи::"Мне сказали: “Ты замолчал, но ведь с тобою спорят?!” Я ответил: “Слова (в данном случае) – ключи от двери зла”. Почет тому, кто молчит пред невеждой и глупцом, в молчании – сохранение чести и достоинства. Разве ты не видишь, львы молчаливы, но их страшатся, а собаки громко лают, но их отгоняют камнями."
Мусульмане, не обращайте внимания на безбожников, феминисток и прочего наджаса!
Intizar пишет:
Интересно, правдивый ли хадис:
Пророк Мухаммад (с.а.с) говорил:
"Тот,кто не ищет минусы в других,получит
избавления от своих"
Цитата
Пророк Мухаммад (с.а.с) говорил:
Салям алейкум уарахмату-Ллах братья и сестры.
Хотел сделать небольшое напоминание словами ученых, относительно сокращения благословения после упоминания имени пророка (мир ему и благословение Аллаха), как это часто делают многие: С.А.С. или А.С.С.
В известной книге “аль-Ба‘ис аль-хасис” в разделе о том, как записывать хадисы, хафиз Ибн Касир сказал: “Следует всегда восславлять Аллаха и призывать благословение на Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) даже если эти слова повторяются многократно, и не следуетот этого уставать, поскольку в этих словах содержится большое благо. И следует писать слова благословения и приветствия полностью, а не обозначать их условными символами. И не следует ограничиваться словами «‘алейхи-ссалям» (мир ему), а следует четко и полностью писать «салля-Ллаху ‘алехи уа саллям» (да благословит его Аллах и приветствует)”. Имам Ибн Джама’а также говорил: “Каждый раз, когда он (талибуль-‘иль) пишет имя пророка (мир ему и благословение Аллаха), пусть добавляет слова благословения и приветствия и призывает на него благословение, произнося эти слова вслух. Как саляфы, так и их последователи взяли за правило писать «салля-Ллаху ‘алехи уа саллям» (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы эти слова соответствовали сказанному Всевышним Аллахом в Его Великой Книге: «Аллах и Его ангелы благословляют пророка. О вы которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте миром!» (аль-Ахзаб 33: 56). Поговорим об этом поподробней. Слова благословения не должны писаться в книгах сокращенно, даже если они встречаются по нескольку раз на одной строчке, как это делают некоторые люди, лишающиеся блага и считающие написание этих слов для себя обременительным, и пишут лишь их начальные буквы, например: «с.а.а.с.», «а.с.с.». Все это не позволяет отдать должное нашему пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. См. «Тазкирату-ссами’» 162.
Пусть слова этих имамов послужат для каждого из нас наставлением!
И раз нас не утруждают написание многочисленных строк, то пусть же нас и не утруждает написание благословения за пророка (мир ему и благословение Аллаха)!
Цитата
"Тот,кто не ищет минусы в других,получит
избавления от своих"
где-то встречал хадис с похожим смыслом, но не могу вспомнить где
dudik пишет:
Ас салам алейкум ва рахматуЛЛахи ва баракатуху.
спасибо ! так как изначально говорили что с 16 уже держу пост .в этом же нет ничего страшного?
ничего страшного нет)
подскажите когда первый день Месяца зуль-хиджа с 16 или 17 ?
Мне кажется, если бы люди ставили бы во главе угла не свои амбиции и гордыню, а действительно истинное, и читали бы священные книги понимая умом, а не копаясь в "пунктуации" и тд и тп, то этих разногласий бы не было.
разногласия будут всегда, ибо так устроен человек. Разве у вас нет разногласий со своими друзьями? Это нормальное явление. И про чьи гордыню и амбиции вы говорите?? Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал, что лучшее поколение людей-это его поколение, затем те, которые после них, а потом те, которые после них. Эти три поколения мы называем "саляф". И нам приказано понимать религию так как они ее понимали. А если говоря про гордыню и амбиции вы имели ввиду их, и если вы сомневаетесь в их порядочности и искренности, то я сомневаюсь в вашем имане
1) Современники Кардави и даже те кто уже ушел из жизни посвящали ему свои статьи, где их можно прочитать в первоисточнике?
не знаю как статьи, но они давали фетвы про Кардави, и в этой статье даны ссылки где они эти фетвы издали:
вот здесь слова шейха аль-Албани: "Cyфия aльБaнa yaльKapдayи".
слова ибн Джибрина: "'AнильKapдayи". слова ибе Усеймина: Фaтaya нypy 'aля дapб" 2/668.
слова аль-Аббада: "Maджмy'y фaтaya 'yлямaиCcyннa accaдыpa фиттaxзиpи минaльджaмa'aти yaльфиpaкъ yaльaxзaбильмy'acыpa" 69.
Цитата
2) Ты сам читал его работы, его статьи и книги, слушал его передачи если они были записаны? (его убеждения надо искать там)
читал книгу "запретное и дозволенное в исламе" и его фетвы некоторые тоже читал. Я же говорю у него много последователей, которые переводят его бредятину.P.S. у меня такое ощущение, что ты эту статью вообще не читал
ABDUSSAMAD пишет:
ТУРК, а что значит "официальный сайт"?
Я уже на 1ой странице указал критерии какие считают правильными по этому вопросу. Перечитай там внимательнее.
я прочитал. В этой статье ведь есть ссылки где именно ученые говорили про Кардави. Что еще надо? Или ты хочешь чтобы какой-нибудь ученый посвятил ему статью отдельно? Авторы данной статьи собрали воедино все слова ученых про Юсуфа Кардави и дали ссылки откуда они это взяли, и тем самым выполнили шариатские требования.
И еще: ты позиционируешь Кардави как ученого. На каком основании? По каким критериям Кардави является ученым?
Правило: "Обычаю отдается предпочтение, если он не противоречит шариату" узаконено Всевышним Аллахом в Коране, и
Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в Сунне, и о нем часто говорили имамы!
Всевышний Аллах говорит в Коране: «Прояви снисходительность, повелевай добро (аль-‘урф) и отвернись от невежд!» (аль-А’раф 7: 199). Имам аль-Джассас в своем тафсире сказал: “Слово «аль-ма’руф» – это то, что разум считает хорошим в совершении этого, и что не является порицаемым для обладающих правильным разумом”. См. “Ахкам аль-Къуран” 4/214.
Имам Абу ас-Су’уд в отношении слов Аллаха: «повелевай аль-‘урф» говорил: “Т.е. благое, что считают хорошим из числа деяний, так как подобное близко к тому, что люди примут это, и не будут отвергать”. См. “Тафсир Аби ас-Сууд” 2/456.
Имам аль-Къарафи, приведя этот аят, сказал: “Любая вещь, на которую указывает обычай, имеет преимущество”. См. “аль-Фурукъ” 3/194.
Также Всевышний Аллах говорит: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней» (аль-Маида 5: 89).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Всевышний Аллах повелел накормить десять бедняков средним из того, чем люди кормят свои семьи. И ученые разногласили в этом вопросе, как определяется средняя еда, в соответствии с шариатом или же возвращается к бытующему обычаю? Также они разногласили и в содержании жены. Правильным является то мнение, что все это возвращается к общепринятому обычаю в этих вопросах”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/113.
Также Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга» (ан-Нур 24: 58).
Хафиз аль-‘Аляи в отношении этого аята в «аль-Муджму’» сказал: “Повелел Аллах испрашивать разрешения в эти три периода времени по причине того, что обычно в это время люди снимают одежду. И шариатское положение в этом вопросе было установлено в соответствии с тем, чтобы стало традицией среди людей!” То же самое говорил и имам аль-Куртуби в своем тафсире 12/304.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали, если только они не совершили явной мерзости. Живите с ними согласно обычаю» (ан-Ниса 4: 19).
Также Всевышний Аллах сказал: «А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать мать пропитанием и одеждой согласно традиции» (аль-Бакъара 2: 233).
Шейх Ибн аль-Къайим «ар-Рауда аль-мухиббин» говорил: “Муж обязан вступать в половой акт с женой согласно принятому обычаю, так же как он расходует на нее и одевает ее в соответствии с традицией”.
Что касается Сунны, то и в ней содержится указание на законность обычаев и традиций. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды Хинд, жена Абу Суфьяна, сказала Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Поистине, Абу Суфьян – человек скупой, и он не дает мне того, чего хватило бы мне и моему ребенку, если я сама не беру у него без его ведома”, - на что он сказал: «Бери то, что будет достаточно для тебя и твоего ребенка согласно обычаю»". аль-Бухари 5364, Муслим 1714.
Перечисляя пользы данного хадиса, имам ан-Науауи сказал: “Следует опираться на традиции в тех вопросах, относительно которых нет шариатской конкретизации”. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/8.
Имам аль-‘Изз ибн Абду-Ссалям сказал: “Этот хадис из числа доказательств на правомочность обычая”. См. “Къауа’ид аль-ахкам” 1/61.
Также из числа доводов на обычай, это известное высказывание Ибн Мас’уда: “Что считают мусульмане хорошим, то является хорошим и у Аллаха, а что мусульмане считают плохим, то является плохим и у Аллаха!” Ахмад 1/379, ат-Таялиси 23, аль-Баззар 130. Достоверность подтвердили имамы Ибн Хаджар, ас-Сахауи, Ибн ‘Абдуль-Хади и аль-Альбани.
Это высказывание сподвижника является доводом на законность единогласного мнения мусульман, которое не может быть заблуждением. Ведь все мусульмане не могут считать плохое хорошим или хорошее плохим, так как они не будут все вместе на заблуждении, о чем говорится в хадисах. Однако с этого высказывания Ибн Мас’уда многие имамы также взяли довод на законность обычаев и традиций, как это говорили имамы ас-Суюты и Ибн Нуджайб в «аль-Ашбах», а также ас-Сархаси в «аль-Мабсут» 12/45.
Таким образом, все упомянутое указывает на важность того, что стало общепринятым среди людей и на то, что с традициями и обычаями, которые не противоречат шариату, необходимо считаться. Имам аль-Касани говорил: “То, на что нет прямого указания в шариате, возвращается к обычаю и традиции, так как обычай является доводом!” См. «Бадаи’ ас-санаи’» 5/223.
Имам Ибн ‘Абидин сказал: “С обычаем в шариате считаются и поэтому у него есть положение, к которому возвращаются”. И он также передал слова имама ас-Сархаси, который сказал: “Установленное обычаем, все равно, что установлено шариатом!” См. “Расаиль Ибн ‘Абидин” 2/114.
Некоторые условия, при которых обычаю (традиции) отдается преимущество:
1. Чтобы обычай или традиция не противоречили тексту Корана, Сунны, единогласному мнению (аль-иджма’) или устоявшемуся шариатскому положению
Имам ас-Сархаси сказал: “Любой обычай (традиция), которому противостоит текст Корана или Сунны не принимается в расчет!” См. “аль-Мабсут” 1/146.
2. Чтобы обычай был общепринятым в народе, а не редким
Имам ас-Суюты сказал: “Обычай принимается в расчет тогда, когда является общепризнанным, а когда он является неясным, то он не берется в счет”. См. “аль-Ашбах уа-нназаир” 87.
3. Чтобы обычай (традиция) был действующим на данный момент, а не существовавшим когда-то, так как обычаи и традиции меняются в зависимости от времени, места или народа
Об этом говорил имам аш-Шатыби в “аль-Мууафакъат” 2/220.
Ученые разделяли обычаи на два вида: правильные и порочные.
Хороший и правильный обычай – это тот, который известен всем людям (определенного общества), который не противоречит шариатскому тексту Корана и Сунны или единогласному мнению, не становится причиной упущения благого или причиной достижения вреда. См. “Назария аль-‘урф” 36-37.
Что же касается порочных видов традиции и обычаев, то к этому относится все то, что противоречит велению Ислама, его обрядам и его чистому духу, как распространение в мусульманской среде полуобнаженных женщин, уподобление неверным и их традициям, увлечение азартными играми и т.п.
А что касается обычаев, к которым например необходимо возвращаться, то это взаимоотношение супругов, расходование на жен и детей, кормление бедняков, отношение с соседями, финансовые взаимоотношения на которых нет запрета в шариате, одеяние, завещание, наказание за грех и проступок, на которые нет указания в шариате и что именуется как та’зир - выговор, и т.п. См. “аль-Къауа’ид аль-фикъхия аль-кубра” 382-991.
Также следует знать, что среди обычаев есть такие, которые человек обязан соблюдать, и которые просто дозволено соблюдать. Например, человек обязан соблюдать такие общепринятые положение в его обществе, соблюдение которых вытекает из Корана и Сунны, как скажем расходование на жену и детей, взаимоотношение супругов и т.п. Что касается таких обычаев, которые не связаны с велением шариата но и не противоречат ему, то все равно человеку лучше соблюдать их, поскольку несоблюдение некоторых традиции может привести к смуте в народе, недоверию и т.п. И посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сам соблюдал и не порицал традиции своего народа, которые не шли в противоречие шариату. Шейх Салих ас-Садлян говорил: “Во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) люди совершали деяния, которые относились к их быту, и он не запрещал это, что указывает на их дозволенность. Также они совершали различные деяния, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) одобрял и даже сам принимал участие в них, что также указывает на дозволенность этого. Также и Ислам одобрил то, что было благим из числа того, что делали люди до Ислама”. См. “аль-Къауа’ид аль-кубра” 345.
Поэтому должно быть все унифицированно и упорядоченно (ликвидировать неофф. сайты не вариант, а вот создавать оффициальные и читать из таких источников вариант)
ABDUSSAMAD пишет:
для общества лучше человек без крайности в характере и понимании религии, целостный, терпимый, любящий.... и с бородой (а девушка с хиджабом)
Цитата
Chipmunk пишет:
а можно я отвечу)
Полезнее для общества, человек с бородой, целостный, терпимый, любящий, улыбчивый, общительный, отзывчивый, веселый, ответственный))) Это лишь малые качества настоящего мусульманина)
Chipmunk, В чем разница ваших ответов, очень хотелось бы знать))
И вообще, извините меня , но я хотела бы спросить у тех, кто здесь пишет про разных ученых и про разные течения и масхабы( надеюсь я правильно написала), вот если источник Ислама один и это очень почитаемый Куран, то откуда столь разных течений и споров? Откуда все это? будто у всех своя религиозная книга
Почему имамы имеют разногласия в вопросах фикха? И обязательно ли следовать определенному мазхабу?
Вопрос: Я с глубоким уважением отношусь к праведным имамам (да смилостивится над ними Аллах), но мне интересно, почему в наши дни происходит разделение по мазхабам? Существуют ханафиты, шафииты и т.п. Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) имамов не был и была лишь одна Сунна, но почему же тогда возникают разногласия? Обязательно ли следовать определенному мазхабу или достаточно следовать Корану и Сунне?
Ответ: Хвала АллахуПослание ислама, с которым пришел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), вечно и нетленно. Мусульманам приказано следовать Книге их Господа и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Сахабы (да будет доволен ими Аллах) черпали знания из этих двух источников, и после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) они взяли на себя обязанность обучать людей религии. Они разошлись по разным землям, но без сомнения, их знание Сунны не было одинаковым. Одни помнили больше, а другие меньше, что и стало причиной разногласий и расхождений во мнениях.Более того, один и тот же текст могли запомнить два сахаба, но каждый из них понимал его по-своему и сам текст был таким, что мог быть истолкован по-разному. Каждый из них стремился понять текст в соответствии с исламским законом и кто-то из них оказывался прав. Таким образом, различия в понимании текста стали еще одной причиной разногласий.С распространением знания начали появляться ученые, в том числе четыре имама (Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль). Помимо вышеперечисленных причин, возникли и другие поводы для разногласий. Например, разногласия по классификации хадисов (сильный или слабый), разногласия по принципам понимания текста, что в конечном счете привело к возникновению науки под названием «усуль аль-фикх» (основы права).Сказали ученые Постоянного Комитета по фетвам: «Существует множества причин для разногласий среди ученых, в том числе: каждый из них не мог охватить все знание, и то, что было известно одному, могло быть скрыто от другого, и один понимал текст по-своему, не так как другой, потому что ясные доказательства были ему неизвестны».Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз, Шейх Абдур-Раззак ‘Афифи, Шейх Абдулла ибн Гадьян, Шейх Абдулла ибн Ка’уд. Постоянный Комитет по фетвам, 2/178.Таким образом, очевидно, что:
Мусульманин обязан следовать Корану и достоверной Сунне и нет необходимости придерживаться определенного мазхаба.
Существует множество причин для разногласий среди ученых, все эти причины собраны и описаны в книгах «Раф аль-Малям ан аль-А’имат аль-Алям» шейха уль-Ислам Ибн Теймийи и «Асбаб ихтилаф аль-Уляма ва маукифуна мин залика» шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина (да смилостивится Аллаха над ними обоими).
Имамов ислама не четыре, а намного больше, но Аллах сделал так, чтобы именно эти четыре имама обрели славу. Да смилостивится Аллаха над ними всеми.
Учение всех имамов мусульман основывается на следовании тексту, и это то, к чем они нас призывали и запрещали слепо подражать им и слепо следовать их убеждениям.
Мазхабы – это школы понимания Корана и Сунны. Имамы стремились разработать правила, максимально близкие к Корану и Сунне. Нет ничего плохого в том, чтобы следовать одному из мазхабов, при условии, что если мусульманин поймет, что Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) отличается от того, чему учит мазхаб, то он должен оставить его и следовать Сунне. И это заповедь имамов, как говорил аш-Шафии (да смилостивится над ним Аллах) и другие: «Мой мазхаб – достоверный хадис».
У людей разные способности к изучению Откровения и пониманию его текстов, поэтому многие мусульмане приняли взгляды имамов. Можно увидеть, что некоторые люди следуют мазхабу ханафитов, маликитов, шафиитов или ханбалитов, потому что именно эти имамы обрели широкую известность и у них были ученики, которые распространяли их утверждения. Обычно люди придерживаются мазхаба, которому следует шейх их города или деревни, и нет в этом ничего плохо, потому что им необходимо обращаться к знающим людям. Нет нельзя осуждать тех, кто придерживается другого мнения, издавать фетвы или фанатично следовать словам шейха. Скорее, нужно только придерживаться истины, когда она становится очевидной.
Бек сау бол.
Хотел бы уточнить это академический источник или оффициального научного журнала или Исламского университета? Всмысле какого его положение в оффициальном научном исламском мире? Или это частный сайт частной организации с сборником книг, статей и материалов?
салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракату!! Брат,к чему это? Этот сайт русскоязычных призывающих. Они авторы этой статьи. И когда они цитировали слова Кардави и слова ученых о нем-они давали ссылки на источники откуда они взяли слова этих ученых.
АБДУЛЛАХ, по поводу ханафитскиго мазхаба: на сколько мне известно, шейх Албани в начале своего пути был на этом мазхабе, а когда достиг степени иджтихада начал уже давать фетвы, основанные на собственном суждении.
Во-вторых:назови имена ученых-ханафитов наших дней;
В-третьих: кто из этих ученых назвал Кардави знающим человеком или хотя бы похвалил его?
барак Аллаху фикум!
КНИГИ об исламе. Советуем понравившиеся нам книги.
По поводу Юсуфа Кардави. Мы акцентируем внимание именно на нем, потому что у него много последователей. Он вводит в заблуждение миллионы людей! Он уничтожает акъиду мусульман, сражается против сунны! Все современные ученые предостерегают от него, и нет ни одного, кто бы его похвалил. Его книги и фетвы усиленно переводятся на русский язык. В России у него не мало последователей. Самый известный из них имам московской мемориальной мечети Шамиль Аляутдинов, есть еще парочка людей, о которых я лучше промолчу. У нас в Нальчике один из имамов его "мюрид", который говорит что шейх Альбани самоучка и библиотекарь. Поэтому обязательным для нас является предостерегать мусульман от порочной акъиды Кардави и его последователей! барак Аллаху фикум!!
Лоя пишет:
ABDUSSAMAD, думала, что услышу что-то новое, но увы и вы отвечаете скользко и по шаблону)так даже и я смогу сказать, но я хотела услышать что нить по существу, но не получилось, но все равно спасибо)
ну ваш вопрос тоже не оригинален и не менее шаблонен чем мой ответ)) Постараюсь чуть по-другому ответить. Тот, кто носит бороду, но при этом проявляет скверный характер или чрезмерство в религии, то он достоин похвалы за проявление обязательных внешних атрибутов, но и достоин порицания за отсутствие обязательных внутренних атрибутов мусульманина. Проявлять благонравие по отношению в окружающим является обязательным для него также как и борода. Поэтому его надо наставлять и исправлять. Тоже самое относится и к тому, кто проявляет внутренние атрибуты, но при этом у него отсутствуют внешние
Имела ввиду, если искренне молиться, то разве важно расположения рук?
помимо искренности необходимо соответствие шариату. Есть множество людей, которые абсолютно искренне совершают те или иные поступки, однако это не будет принято до тех пор, пока не будет соответствовать Корану и Сунне! Касаемо конкретно расположения рук, то это не столь важно.
Цитата
кто лучше для общества, человек с бородой, но с крайностями, как в характере, так и в понимании религии или же без оной но целостный, терпимый и любящий?
для общества лучше человек без крайности в характере и понимании религии, целостный, терпимый, любящий.... и с бородой (а девушка с хиджабом)
Но, не хотите ли вы сказать, что те люди, которые часами спорят о том, как держать руки при намазе понимают религию как Пророк(мир ему и благославение)?
то, как держать руки при намазе не является на столько важным вопросом, чтобы часами спорить и ругаться из-за этого. Положение рук не является рукном намаза (рукн-то, без чего не будет принят намаз).
Те, кто из-за этого спорят-не понимают религию должным образом.
Цитата
А вы как понитмаетеп религию? Это не праздный вопрос, и нет никакого плохого намерения у меня, я просто хочу понять это.
по возможности я всегда стараюсь обращаться к пониманию ученых. Если я встречаю какой-либо шариатский текст (аят, хадис), то смотрю на его толкование саляфами. Если не найду их слов по этому поводу, тогда обращаюсь за пониманием халяфов.
саляфы-это сахабы( сподвижники пророка(мир ему и благословение)); табиины (ученики сахабов) и таби табиины (ученики табиинов)
халяфы-ученые, которые родились после таби табиинов вплоть до наших дней
Лоя, ваша главная проблема в том, что вы понимаете религию со своей колокольни, а надо ее понимать так, как понимал Пророк (мир ему и благословение),его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) и те, которые последовали за ними из числа ученых(да помилует их Аллах)
А по поводу Юсуфа Кардави: мы не обсуждаем конкретно его личность, однако мы предостерегаем мусульман от его заблуждений. Он дозволил то, что запретили Аллах и его посланник. И мы обязаны предостерегать от него и порицать его за это. Он вносит нововведения в религию
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него всегда были апостолы и сподвижники, которые следовали его Сунне и выполняли его веления. Затем на смену им приходили люди, говорившие то, чего не делали сами, и делавшие то, что им не было велено делать. И тот, кто совершает джихад против них рукой, является верующим, и совершающий против них джихад своим языком, является верующим, и совершающий против них джихад своим сердцем является верующим, а за этим нет веры (имана) и на вес горчичного зерна!» Муслим 50.
Данный хадис указывает на необходимость предостережений и опровержений против приверженцев нововведений, которые искажали учения пророков, да пребудет над ними всеми мир и благословение Аллаха
Кроме этого хадиса, где в качестве основного довода в пользу отращивания бороды ставится отличие от многобожников, есть еще?
салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракату!! Даже этого одного хадиса достаточно, чтобы из него вывести хукм (шариатское постановление) о том, что борода-это уаджиб (обязанность), т.к. нет ни одного хадиса или аята, который указывал бы на то, что бороду можно брить, а тот кто считает иначе, пусть приведет свои доказательства. За 1400 лет ни один из ученых не говорил о дозволенности брить бороду. Такие фетвы появились только в наши дни из-за таких как Кадрави
Цитата
И еще. Не является ли харамом то, что явно запрещено Кораном, а не хадисами?
Нет сомнений, то что запрещено Кораном-это харам!
КНИГИ об исламе. Советуем понравившиеся нам книги.
Abdullah пишет:
В КБР не знаю, но в КЧР есть переводы Абу Юсуфа Эбзеева, который кстати один из участников нашего форума. В мазазинах Учкекена есть наверное продаются. Может сами или с помощью кого-нибудь сможете купить этот перевод в КЧР-овских магазинах?
салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракату!! машАллах, а мне почему-то казалось что абу Юсуфа уже нет с нами. У него очень хорошие стихи, на которые Алибек Тамбиев спел нашиды. Всем советую слушать и с другими делиться этими нашидами. В частности родителям дать послушать "халкъыма осият" или "къайры барады Къарачай"
